＜神要唤醒悲哀中的大卫＞

＜神要唤醒悲哀中的大卫＞

＜神要唤醒悲哀中的大卫＞

读经【撒下19: 1-43】【有人告诉约押说：'王为押沙龙哭泣悲哀‘……。】在撒母耳记下第十九章中记载了，神已赐下了得胜，叛变的押沙龙也死了，大卫却被肉体的感情所辖制，他在得知儿子押沙龙败亡后，心里极其伤恸；因此神要唤醒悲哀中的大卫，而约押是被神用作唤醒大卫的器皿；之后民心转向前来迎接大卫返回京城；示每和洗巴也来迎接；米非波设当面洗清误会；巴西莱送王过约但河；犹大人与以色列人争先恐后。本章首先说到：【有人告诉约押说：‘王为押沙龙哭泣悲哀。’众民听说王为他儿子忧愁，他们得胜的欢乐却变成悲哀。那日众民暗暗地进城，就如败阵逃跑、惭愧的民一般。王蒙着脸，大声哭号说：『我儿押沙龙啊！押沙龙，我儿，我儿啊！‘】“有人告诉约押说：’王为押沙龙哭泣悲哀‘”。大卫身为一国之君，假使他只顾着为自己的儿子“哭泣悲哀”，这对那些为他出生入死的士兵，是相当不公平的。这些士兵打了胜仗回来，他们“听说王为他儿子忧愁，他们得胜的欢乐却变成悲哀”。所以“那日众民暗暗地进城，就如败阵逃跑、惭愧的民一般”。而大卫还是“蒙着脸，大声哭号说：‘我儿押沙龙啊！押沙龙，我儿，我儿啊！’”神赐下了得胜，但大卫却被肉体的感情所辖制，一时忘记了神的旨意和应许，也看不见押沙龙已经成为神的仇敌。所以大卫只顾“为他儿子忧愁”，却忘了得胜君王的职责。因此神要把祂所拣选的王从悲哀中唤醒。【约押进去见王，说：'你今日使你一切仆人脸面惭愧了！他们今日救了你的性命和你儿女妻妾的性命，你却爱那恨你的人，恨那爱你的人。你今日明明地不以将帅、仆人为念。我今日看明，若押沙龙活着，我们都死亡，你就喜悦了。现在你当出去，安慰你仆人的心。我指着耶和华起誓：你若不出去，今夜必无一人与你同在一处；这祸患就比你从幼年到如今所遭的更甚！'于是王起来，坐在城门口。众民听说王坐在城门口，就都到王面前。以色列人已经逃跑，各回各家去了。】“约押进去见王，说：‘你今日使你一切仆人脸面惭愧了！他们今日救了你的性命和你儿女妻妾的性命，你却爱那恨你的人，恨那爱你的人”。神没有任凭大卫继续沈溺在伤痛中，而是使用约押把大卫从悲哀中唤醒。约押的言辞非常激烈却句句在理，他说大卫的仆人救了大卫和他儿女妻妾的性命，大卫却为了一个背叛的儿子这样的哀哭，难道宁可大家都被杀死，而押沙龙存活做王？这样大卫就高兴了吗？因此大卫若继续哀哭，为他作战的人都会心凉，而一个个离他而去。那时大卫的处境就更不堪设想了，所以约押说：“这祸患就比你从幼年到如今所遭的更甚！”约押的话让大卫醒悟过来，他按下心中的哀痛，回到神的旨意之中。“于是王起来，坐在城门口。众民听说王坐在城门口，就都到王面前”。众民一听说大卫坐在城门口了，就都到王面前，于是大卫就挽回了众民的心。身为一国之君，大卫应该为大局着想，以百姓为念，为他们的战胜来庆贺，肯定他们、感谢他们。

【以色列众支派的人纷纷议论说：‘王曾救我们脱离仇敌的手，又救我们脱离非利士人的手，现在他躲避押沙龙逃走了。我们膏押沙龙治理我们，他已经阵亡。现在为什么不出一言请王回来呢？‘】“以色列众支派的人纷纷议论说：‘王曾救我们脱离仇敌的手，又救我们脱离非利士人的手，现在他躲避押沙龙逃走了”。原本跟随押沙龙攻击大卫的以色列人败后逃跑，各自回家去了。此时以色列众支派的人纷纷议论，想起过去大卫王如何拯救他们脱离仇敌的手，后来因为押沙龙的缘故逃到约旦河东的玛哈念，而他们所膏抹取代大卫作王的押沙龙也阵亡了，所以他们彼此质问：“现在为什么不出一言请王回来呢？”他们希望大卫王回来，希望有人站出来替百姓表明心意。【大卫王差人去见祭司撒督和亚比亚他，说：‘你们当向犹大长老说：’以色列众人已经有话请王回宫，你们为什么落在他们后头呢？你们是我的弟兄，是我的骨肉，为什么在人后头请王回来呢？‘也要对亚玛撒说：’你不是我的骨肉吗？我若不立你替约押常作元帅，愿神重重地降罚与我！‘如此就挽回犹大众人的心，如同一人的心。他们便打发人去见王，说：’请王和王的一切臣仆回来。‘】“大卫王差人去见祭司撒督和亚比亚他，说：’你们当向犹大长老说：‘以色列众人已经有话请王回宫，你们为什么落在他们后头呢？”为了争取犹大支派的效忠，大卫派祭司游说犹大长老们抢在其他支派之前“请王回宫”。大卫所属的犹大支派之所以犹豫，很可能因为他们曾在希伯仑参与押沙龙的叛乱，担心大卫回来以后报复。这时大卫不是劝百姓在神面前认罪悔改，而是刻意回避问题，让他们将功补过。为了安抚犹大叛军的人心，大卫又立押沙龙的元帅亚玛撒“替约押常作元帅”。大卫撤了平叛功臣约押的职位，可能与他抗旨杀死押沙龙、出言指责大卫有关。大卫一面接受了约押的忠告，一面对他的指责耿耿于怀。因大卫并没有像在希伯仑一样安静等候神，而是自己伸出手，运用手段“挽回犹大众人的心”，一面推动冷淡的犹大支派来热心跟随他，一面也报复顶撞他的约押。大卫把这些政治手段运用得娴熟而老练，但却埋下了犹大支派与其他支派分裂的种子，也导致了亚玛撒被约押谋杀（20:8-10）。

【王就回来，到了约旦河。犹大人来到吉甲，要去迎接王，请他过约旦河。巴户琳的便雅悯人、基拉的儿子示每急忙与犹大人一同下去迎接大卫王。跟从示每的有一千便雅悯人，还有扫罗家的仆人洗巴和他十五个儿子，二十个仆人；他们都蹚过约旦河迎接王。】“王就回来，到了约旦河。犹大人来到吉甲，要去迎接王，请他过约旦河。巴户琳的便雅悯人、基拉的儿子示每急忙与犹大人一同下去迎接大卫王”。当大卫重返耶路撒冷时，所遇见的是不同的人。当大卫回耶路撒冷时，曾在大卫逃亡时攻击大卫，用一些无中生有的事情来毁谤大卫，咒骂大卫的示每。现在大卫重新得势，他首先召集了“一千便雅悯人”，“急忙与犹大人一同下去迎接大卫王”。“扫罗家的仆人洗巴”曾用诡计从大卫得到了属于米非波设的所有产业，他知道算账的时候一定会来到，所以全家都抢先来迎接大卫。【有摆渡船过去，渡王的家眷，任王使用。王要过约旦河的时候，基拉的儿子示每就俯伏在王面前，对王说：‘我主我王出耶路撒冷的时候，仆人行悖逆的事，现在求我主不要因此加罪与仆人，不要记念，也不要放在心上。仆人明知自己有罪，所以约瑟全家之中，今日我首先下来迎接我主我王。‘】“有摆渡船过去，渡王的家眷，任王使用。王要过约旦河的时候，基拉的儿子示每就俯伏在王面前”。示每在大卫王面前承认他的过错，可见他是个看风转舵的人。示每非常聪明，口齿伶俐，无论是骂人的咒诅，或是认罪的话都非常到位，但他心里不纯。大卫手下的将军亚比筛不肯放过示每，但大卫答应不杀他。而示每“咒骂耶和华的受膏者”，又妄称神的旨意（16:8），大卫当然知道应该怎样处理他。虽然不必现在惩罚他，但也不必“向他起誓”。然而在大卫临终时嘱咐所罗门：【…使他白头见杀，流血下到阴间。】(王上2:8-9)因为大卫清楚地知道示每是怎样的人，大卫对所罗门说：【他是用狠毒的言语咒诅我，后来却下约但河迎接我。】这就是示每的阴险之处！在列王记上2:46说到：【比拿雅，他就去杀死示每。这样，便坚定了所罗门的国位。】可见示每没有去除前，所罗门的国位还没有那么坚定，示每被杀后，整个所罗门的国位就坚定了。由此可知，大卫不因个人的恩怨杀示每，但为神国的利益必须除掉他。今天我们应当宽容人，用爱心待人。但在这邪恶的世代中，不少恶人正是利用基督徒的这种态度，来达到他们邪恶的企图。那我们应怎样对待这些人呢？我们要从大卫怎样宽容示每，又有智慧和公义的处理他中，学到属灵的功课！

【扫罗的孙子米非波设也下去迎接王。他自从王去的日子，直到王平平安安地回来，没有修脚，没有剃胡须，也没有洗衣服。他来到耶路撒冷迎接王的时候，王问他说：‘米非波设，你为什么没有与我同去呢？’他回答说：‘我主我王，仆人是瘸腿的。那日我想要备驴骑上，与王同去，无奈我的仆人欺哄了我，又在我主我王面前谗毁我。然而我主我王如同神的使者一般，你看怎样好，就怎样行吧！因为我祖全家的人，在我主我王面前都算为死人，王却使仆人在王的席上同人吃饭，我现在向王还能辨理诉冤吗？’王对他说：‘你何必再提你的事呢？我说，你与洗巴均分地土。’米非波设对王说：“我主我王既平平安安地回宫，就任凭洗巴都取了也可以。‘】“扫罗的孙子米非波设也下去迎接王。他自从王去的日子，直到王平平安安地回来，没有修脚，没有剃胡须，也没有洗衣服”。米非波设也来迎接大卫，并告诉大卫他因瘸腿，又受仆人洗巴的欺哄，才不得跟随他。自从大卫逃走后，米非波设冒着被押沙龙惩罚的危险，一直“没有修脚，没有剃胡须，也没有洗衣服”，证明他是忠于大卫的，也表明他心中的忧伤，于是大卫重新接纳了他。如果米非波设讲的是真话，就应该让他取回全部的合法财产，如果是假话，就应该被剥夺所得。但大卫此时不能惩罚曾经雪中送炭的洗巴（16:2）。过去一时冲动的决定（16:4），现在让他骑虎难下，只能说“你何必再提你的事呢？”就让米非波设“与洗巴均分地土”。大卫的裁决实际上是偏袒了洗巴，牺牲了米非波设，保护了自己。但米非波设并没有坚持自己的权利，而是以神的受膏者“平平安安地回宫”为满足，可见他是知恩图报的人。这就胜过了洗巴的谎言，推翻了洗巴的控告。米非波设虽然瘸腿，但他的心完整无缺，不受钱财迷惑，也不轻易被冒犯。他是真心诚意待大卫，不求回报的人。

【基列人巴西莱从罗基琳下来，要送王过约旦河，就与王一同过了约旦河。巴西莱年纪老迈，已经八十岁了。王住在玛哈念的时候，他就拿食物来供给王；他原是大富户。王对巴西莱说：‘你与我同去，我要在耶路撒冷那里养你的老。’巴西莱对王说：‘我在世的年日还能有多少，使我与王同上耶路撒冷呢？仆人现在八十岁了，还能尝出饮食的滋味、辨别美恶吗？还能听男女歌唱的声音吗？仆人何必累赘我主我王呢？仆人只要送王过约旦河，王何必赐我这样的恩典呢？求你准我回去，好死在我本城，葬在我父母的墓旁。这里有王的仆人金罕，让他同我主我王过去，可以随意待他。’王说：‘金罕可以与我同去，我必照你的心愿待他。你向我求什么，我都必为你成就。’于是众民过约旦河，王也过去。王与巴西莱亲嘴，为他祝福，巴西莱就回本地去了。】“基列人巴西莱从罗基琳下来，要送王过约旦河，就与王一同过了约旦河”。巴西莱从罗基琳下来要送王过河。他年纪老迈，已经八十岁，是基列地的大富户，曾在大卫逃到玛哈念的时候接济大卫一行人食宿用品（18:27-29）。大卫知恩图报，邀请他一同回耶路撒冷，要给他养老。巴西莱知道自己已老迈，在世的年日剩下不多，无法与王同上耶路撒冷，也无法享受人间美食或宫中宴乐，更不希望自己成为王的累赘。如今他别无所求，只想送王过约旦河，再回去自己的本城，葬在自己父母的墓旁。他将自己的儿子金罕交给大卫，让他跟随大卫回去。巴西莱说大卫可以随心所愿的对待金罕，大卫却说：“我必照你的心愿待他”，并且“你向我求什么，我都必为你成就”。大卫善待金罕，临死前还特别嘱咐所罗门要善待巴西莱的众子（王上2:7）。就这样，王与众民过了约旦河。王与巴西莱亲嘴祝福，道别之后巴西莱回本地去，留下金罕跟随大卫。今天在我们身边也有许多不同的人，有的在我们患难中落井下石，有的明为帮助，实为利用欺骗我们。有的虽想帮助我们，却无能为力。但也有那真心爱我们，施恩不求回报的人。因此我们不要以为总是遇到坏人，也不要想都会遇到好人，但最重要的是认识自己是怎样的人，而他人的善与恶，将来神必施行判断。

【王过去，到了吉甲，金罕也跟他过去。犹大众民和以色列民的一半也都送王过去。以色列众人来见王，对他说：‘我们弟兄犹大人为什么暗暗送王和王的家眷，并跟随王的人过约旦河？’犹大众人回答以色列人说：‘因为王与我们是亲属，你们为何因这事发怒呢？我们吃了王的什么呢？王赏赐了我们什么呢？’以色列人回答犹大人说：『按支派，我们与王有十分的情分；在大卫身上，我们也比你们更有情分。你们为何藐视我们，请王回来不先与我们商量呢？』但犹大人的话比以色列人的话更硬。】“王过去，到了吉甲，金罕也跟他过去。犹大众民和以色列民的一半也都送王过去”。“犹大众民和以色列民的一半，也都送王过去”，指以色列北方的十个支派只来了一半的人。这时以色列众人非常不满，就来见大卫，质问他们的弟兄犹大人，为什么暗暗的迎接王回来，没有预先与以色列人商量，把他们排挤在外？一开始的时候，不是以色列众支派的人在议论，想要请王回来吗？如今怎么就只有犹大人悄悄的去把王请回来呢？但犹大人认为他们效忠于王，不是因为他们从王得着什么好处，而是因为他们本是王的亲属，都是犹大支派的人。而以色列人也不甘示弱，强辩他们有十个支派，所以与王之间情分更多，因此质问犹大人，“你们为何藐视我们，请王回来，不先与我们商量呢？”但是犹大人的话比以色列人的话更尖锐凶猛。因大卫没有专心等候神，却靠自己的聪明去挽回人心、促成合一，结果把百姓的骄傲、嫉妒和纷争都引动了起来，十二支派不但不能合一，反而埋下了所罗门之后南北分裂的因素。神允许大卫自作聪明，又把他的自作聪明一件一件地变成了作茧自缚，这既是让大卫彻底暴露肉体，也是帮助大卫彻底脱离肉体。但愿我们今天都要彻底脱离肉体，并且无论在任何事上，都要专心等候神，全心全意的信靠神！阿们！