民族国家大势已去，世界的未来属于帝国

科耶夫是犹太人，出生于俄国，迫于种种无奈，于二战前来到了法国。二战爆发后，科耶夫为了躲避维希政权对犹太人的迫害政策，就又跑去了英国，当时戴高乐正好也在英国流亡。二战行将结束之际的1944年，科耶夫写了一篇重要的长文《法国国是纲要》，并把这篇长文呈递给了戴高乐。

这篇长文的重要性在哪里呢？

这篇长文基本上奠定了欧洲统一进程的伦理和道德基础。因为就欧洲为什么要统一这个问题来说，它不仅要回答为什么欧洲国家只有手挽手才能更好地活下去，它还要回答我们要为了什么活下去。

为了什么活下去，这是要通过伦理观念来获得表达的。而和欧洲统一进程比较直接相关的伦理基础就是从科耶夫这篇长文里来的。

科耶夫在这篇长文中提到，两次世界大战已经证明了，一个民族国家无论再怎么优秀，在同等技术条件之下，其组织和动员效力也很难做到比纳粹德国更高效、更强悍了。即便是纳粹德国这种被组织动员得如此精悍的国家，也根本做不到凭德意志民族的一己之力去对抗全世界。

也就是说，民族主义的方案，只能动员起本国本族的人，它无法真正有效地动员起除本国本族之外的人，因为民族主义政策的所有利益诉求都是为了满足本国本族的需求，以至于如此高效能的纳粹德国，都会因后劲不足而难逃一败。

所以，未来的世界很显然是属于帝国的时代。这里的帝国指的是古典意义上的帝国，它意味着一种普遍理想的世俗载体，其内核是一种超越于所有族群之上的政治共同体，组织帝国政治体所依凭的理念不是为了获得某个特定的民族或者某个特定人群的认同，而是为了获得全人类的认同。

科耶夫所推崇的政治理念是一个超越于很多民族、国家、人群，甚至是超越于很多信仰之上的一个普遍理想。一旦秉持这一普世理念，那么该国家的理念就极有可能被他国甚至敌国的人所接受，它就是一个比较有道德责任感的国家。

由这样一个既有能力又有担当的国家来推动这一理念的实施，其最后能够动员起来的人力和物力资源就会远远超过它的本国本族。与此同时，和这样一个普世帝国为敌，就意味着和全世界为敌，于是那些无法超越民族主义之局限的国家就再也不是普世帝国的对手了。所以科耶夫说，二战以后的世界将是一个帝国的世界，而不会再是一个民族国家的世界。