＜撒上2: 1-36＞

＜撒上2: 1-36＞

【撒上2: 1-36】【哈拿祷告说：‘我的心因耶和华快乐；我的角因耶和华高举。我的口向仇敌张开；我因耶和华的救恩欢欣……。】在撒母耳记第二章中记载了，哈拿颂赞耶和华；撒母耳留在神殿侍奉神；因以利两个儿子的罪恶，神人预言神必惩治以利的儿子另立祭司。哈拿因神垂听了她的祷告，赐下儿子撒母耳，她就以诗歌的形式【祷告说：‘我的心因耶和华快乐；我的角因耶和华高举。我的口向仇敌张开；我因耶和华的救恩欢欣。】“哈拿祷告说：我的心因耶和华快乐；我的角因耶和华高举”，哈拿把最心爱的孩子撒母珥献上【终身归与耶和华】（1:28），心里却没有一点为难和失落，反而“因耶和华的救恩欢欣”。当神心满意足的时候，哈拿的心就“因耶和华快乐”。她的孩子能成为合神使用的器皿，成了她最大的喜乐。“我的角因耶和华高举”，“角”象征力量、荣耀。“我的口向仇敌张开；我因耶和华的救恩欢欣”，“向仇敌张开”表示夸胜；“救恩”是指神将她从不能生育的羞耻中拯救出来。【只有耶和华为圣；除祂以外没有可比的，也没有磐石像我们的神。】哈拿的经历，使她认识到神是圣洁、独一、可信靠的神。“盘石”形容稳固不动摇。【人不要夸口说骄傲的话，也不要出狂妄的言语；因耶和华是大有智识的神，人的行为被祂衡量。勇士的弓都已折断；跌倒的人以力量束腰。素来饱足的，反作用人求食；饥饿的，再不饥饿。不生育的，生了七个儿子；多有儿女的，反倒衰微。耶和华使人死，也使人活，使人下阴间，也使人往上升。祂使人贫穷，也使人富足，使人卑微，也使人高贵。祂从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，得着荣耀的座位。地的柱子属于耶和华；祂将世界立在其上。】“人不要夸口说骄傲的话，也不要出狂妄的言语”，“骄傲的话”和“狂妄的言语”都是出自傲慢的心。“因耶和华是大有智识的神，人的行为被祂衡量”，“大有智识的神”，是指神是无所不知的神，能视透人的内心，“衡量”是指正确的评价。“勇士的弓都已折断”，就是使勇士不能再伤害别人。“跌倒的人以力量束腰”，“以力量束腰”，意思是赐予力量。“素来饱足的，反作用人求食；饥饿的，再不饥饿”，“用人求食”，是指受雇于人，汗流满面才得糊口。“不生育的，生了七个儿子；多有儿女的，反倒衰微”，“七”代表完满。这些表示各人原来的处境与情况，会因神而颠倒反转。“耶和华使人死，也使人活”，就是神主宰人的生死。“使人下阴间，也使人往上升”，“阴间”指人死后灵魂的暂时收容所，等候末日的审判；“往上升”就是被提与神同在。“祂使人贫穷，也使人富足，使人卑微，也使人高贵”，表示人存活在世贫贱或富贵，都在乎神主宰的安排。“祂从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，得着荣耀的座位”。哈拿的经历，使她认识到神不但是万有的创造者，也是历史的掌管者，人生的一切际遇都在神的掌握之中。当百姓因着认识自己的全然败坏而谦卑回转的时候，神必然会像“高举”哈拿一样，把降卑的百姓从“灰尘里”和“粪堆中”被抬举和提拔，让他们“与王子同坐”。“地的柱子属于耶和华；祂将世界立在其上”。这就是说，神用权能的命令托住万有。

【祂必保护圣民的脚步，使恶人在黑暗中寂然不动；人都不能靠力量得胜。与耶和华争竞的，必被打碎；耶和华必从天上以雷攻击他，必审判地极的人，将力量赐与所立的王，高举受膏者的角。】“祂必保护圣民的脚步，使恶人在黑暗中寂然不动，人都不能靠力量得胜”，这是说到，凡信靠神的人神必保护他们的脚步。“与耶和华争竞的，必被打碎，耶和华必从天上以雷攻击他，必审判地极的人”，这是指世上无人能与神匹敌。“将力量赐与所立的王，高举受膏者的角”。以色列的祭司（出40:15）、先知（王上19:16）和君王（10:1）就职时，都要用油膏在头上，象征从神接受职分和能力。这是圣经中第一次出现“受膏者”。当哈拿的生命被神炼净、与神恢复亲密关系的时候，就成了神话语的出口，被神用来发表国度的计划。此时以色列中并没有王，但神却让哈拿看到，神“将力量赐与所立的王，高举受膏者的角”。撒母耳将要膏立合神心意的大卫王，建立大卫的宝座；

【以利加拿往拉玛回家去了。那孩子在祭司以利面前事奉耶和华。以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华。这二祭司待百姓是这样的规矩：凡有人献祭，正煮肉的时候，祭司的仆人就来，手拿三齿的叉子，将叉子往罐里，或鼎里，或釜里，或锅里一插，插上来的肉，祭司都取了去。凡上到示罗的以色列人，他们都是这样看待。又在未烧脂油以前，祭司的仆人就来对献祭的人说：‘将肉给祭司，叫他烤吧。他不要煮过的，要生的。’献祭的人若说：‘必须先烧脂油，然后你可以随意取肉。’仆人就说：‘你立时给我，不然我便抢去。’如此，这二少年人的罪在耶和华面前甚重了，因为他们藐视耶和华的祭物（或译：他们使人厌弃给耶和华献祭）。】“以利加拿往拉玛回家去了。那孩子在祭司以利面前侍奉耶和华”。“在祭司以利面前”，是指由以利亲自扶养他，使他“侍奉耶和华”。“以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华”，“恶人”就是不遵守神的律法、邪恶的人；以利的两个儿子有宗教的知识，却没有与神正常的关系，所以“不认识耶和华”，其行为就触犯神。“这二祭司待百姓是这样的规矩：凡有人献祭，正煮肉的时候，祭司的仆人就来，手拿三齿的叉子”，“这样的规矩”是指私自定下的惯例；“三齿的叉子”，指一种祭祀的工具，柄短，齿长而直，呈三叉状。“将叉子往罐里，或鼎里，或釜里，或锅里一插，插上来的肉，祭司都取了去”，“罐”指盆状锅；“鼎”指瓶状锅；“釜”指大锅；“锅”指平底锅。“凡上到示罗的以色列人，他们都是这样看待”，“上到示罗，就是到示罗献祭守节；“这样看待”就是按照惯例对待。“又在未烧脂油以前，祭司的仆人就来对献祭的人说：‘将肉给祭司，叫他烤吧！他不要煮过的，要生的‘”。平安祭的脂油须烧在坛上归给神，祭肉则在献祭后除腿肉归给祭司之外，其余的祭肉仍归献祭的人享用(利3:3-4)。以利的儿子要“生”的祭肉，表示侵占神和献祭者的权利。“献祭的人若说：‘必须先烧脂油，然后你可以随意取肉’”。表示献祭的人在意神的权利，愿意忍让自己的权利。“仆人就说：‘你立时给我，不然我便抢去’”。“仆人”指祭司的仆人。“如此，这二少年人的罪在耶和华面前甚重了，因为他们藐视耶和华的祭物”。献祭时，所有的脂油都应该烧掉献给神（利3:16-17），【无论何人吃了献给耶和华当火祭牲畜的脂油，那人必从民中剪除。】（利7:25）因此以利两个儿子的行为，就是“藐视耶和华的祭物”，实际上就是藐视神，因此他们已犯了必死的罪。

【那时，撒母耳还是孩子，穿着细麻布的以弗得，侍立在耶和华面前。他母亲每年为他做一件小外袍，同着丈夫上来献年祭的时候带来给他。以利为以利加拿和他的妻祝福，说：‘愿耶和华由这妇人再赐你后裔，代替你从耶和华求来的孩子。’他们就回本乡去了。】“那时，撒母耳还是孩子，穿凓细麻布的以弗得，侍立在耶和华面前”，“孩子”是指尚未成年的人；“细麻布的以弗得”，是祭司供职时所穿的圣衣（出28:4）。“他母亲每年为他作一件小外袍，同着丈夫上来献年祭的时候带来给他”，“小外袍”就是穿在以弗得里面的长袍。“以利为以利加拿和他的妻祝福说：‘愿耶和华由这妇人再赐你后裔，代替你从耶和华求来的孩子。’他们就回本乡去了”。“再赐你后裔”是指再经由哈拿多生孩子。【耶和华眷顾哈拿，她就怀孕生了三个儿子，两个女儿。那孩子撒母耳在耶和华面前渐渐长大。】“耶和华眷顾哈拿，她就怀孕生了三个儿子，两个女儿”，“耶和华眷顾哈拿”就是神赐福给哈拿，使她生养更多的孩子。“那孩子撒母耳在耶和华面前渐渐长大”。因撒母耳是“在祭司以利面前事奉耶和华”，所以是神让“孩子撒母耳在耶和华面前渐渐长大”。【以利年甚老迈，听见他两个儿子待以色列众人的事，又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合，他就对他们说：‘你们为何行这样的事呢？我从这众百姓听见你们的恶行。我儿啊，不可这样！我听见你们的风声不好，你们使耶和华的百姓犯了罪。人若得罪人，有士师审判他；人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢？’然而他们还是不听父亲的话，因为耶和华想要杀他们。】“以利年甚老迈，听见他两个儿子待以色列众人的事，又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合”，“年甚老迈”当时可能已经九十岁左右(4:15)；“会幕门前伺候的妇人”，是指献身侍奉神的妇人，供祭司差派工作的助手；“苟合”指夫妻以外的性关系。“他就对他们说：‘你们为何行这样的事呢？我从这众百姓听见你们的恶行”，“恶行”就是不合礼仪与道德的行为。“我儿啊，不可这样！我听见你们的风声不好，你们使耶和华的百姓犯了罪”，“风声不好”是指他们有不好的名声；“使耶和华的百姓犯了罪”，是指连累献祭的人和伺候的妇人违规犯法。“人若得罪人，有士师审判他；人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢？”得罪人的事，有神仲裁，得罪神的事，任何人都不能承担其责。“然而他们还是不听父亲的话，因为耶和华想要杀他们”。因为“耶和华想要杀他们”，所以神就任凭以利的两个儿子不听父亲的劝诫，结果神要亲自执行死刑。【孩子撒母耳渐渐长大，耶和华与人越发喜爱他。】撒母耳的心智、身量、神与人喜爱他的心，都一齐增长，因为神亲自保守他。

【有神人来见以利，对他说：‘耶和华如此说：’你祖父在埃及法老家作奴仆的时候，我不是向他们显现吗？在以色列众支派中，我不是拣选人作我的祭司，使他烧香，在我坛上献祭，在我面前穿以弗得，又将以色列人所献的火祭都赐给你父家吗？我所吩咐献在我居所的祭物，你们为何践踏？尊重你的儿子过于尊重我，将我民以色列所献美好的祭物肥己呢？‘因此，耶和华以色列的神说：’我曾说，你和你父家必永远行在我面前；现在我却说，决不容你们这样行。因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。日子必到，我要折断你的膀臂和你父家的膀臂，使你家中没有一个老年人。在神使以色列人享福的时候，你必看见我居所的败落。在你家中必永远没有一个老年人。我必不从我坛前灭尽你家中的人；那未灭的必使你眼目干瘪、心中忧伤。你家中所生的人都必死在中年。你的两个儿子何弗尼、非尼哈所遭遇的事可作你的证据：他们二人必一日同死。我要为自己立一个忠心的祭司；他必照我的心意而行。我要为他建立坚固的家；他必永远行在我的受膏者面前。你家所剩下的人都必来叩拜他，求块银子，求个饼，说：求你赐我祭司的职分，好叫我得点饼吃。’】“有神人来见以利，对他说：‘耶和华如此说：’你祖父在埃及法老家作奴仆的时候，我不是向他们显现吗？‘”“神人”就是奉神差遣，传达祂特定旨意的人。“你祖父“是指你的祖先，“显现”表示有所启示。“在以色列众支派中，我不是拣选人作我的祭司”，神拣选利未支派亚伦家族担当祭司的职任(出29:9)。旧约时代的祭司是世袭的。“使他烧香，在我坛上献祭，在我面前穿以弗得”，“烧香”就是在香坛上添加香料和火柴，使香常常烧着，是祭司的日常工作之一(出30:7-8)；“献祭”就是在祭坛上献祭，也是祭司的日常工作之一(代上6:49)；“以弗得”是大祭司的圣衣，上面有肩带和胸牌(出28:6-14)。“又将以色列人所献的火祭都赐给你父家吗？”“火祭”指经过火烧的一种献祭；在任何的献祭中，凡把全部或一部分供物烧在坛上的，都称为火祭；“都赐给你父家”指祭物的一部分赐给祭司家族作为他们的食物；“你父家”指祭司家族。“我所吩咐献在我居所的祭物，你们为何践踏？”“践踏”就是不遵照规矩随便享用祭物。“尊重你的儿子过于尊重我”，就是没有尽责管教儿子，放任他们的恶行。“将我民以色列所献美好的祭物肥己呢？”“美好的祭物”指祭物中的脂油，应当烧给神。“因此，耶和华以色列的神说：‘我曾说，你和你父家必永远行在我面前”，神曾应许祭司家族可以永远世袭，行使祭司的职任和权利。“现在我却说，决不容你们这样行”，神决定中止你们一家的特权。“因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视”，就是神不再容忍以利的儿子任意妄为的恶行。“日子必到，我要折断你的膀臂和你父家的膀臂，使你家中没有一个老年人”。“折断…膀臂”，就是取消能力和权势；“没有一个老年人”，是指中年早逝。“在神使以色列人享福的时候，你必看见我居所的败落。在你家中必永远没有一个老年人”，“我居所的败落”，指约柜被掳（4:1-10）、示罗被毁（耶7:14），后来会幕移到了挪伯（21:1-6）。“永远没有一个老年人”指祸及后代。“我必不从我坛前灭尽你家中的人，那未灭的必使你眼目干瘪，心中忧伤。你家中所生的人都必死在中年”。“你家中的人”包括儿媳和孙辈；“那未灭的”指幸存者；“使你眼目干瘪”，就是令你伤心欲绝。“你的两个儿子何弗尼、非尼哈所遭遇的事可作你的证据：他们二人必一日同死”，这是预言他们二人将同日阵亡，此事可作神人在此所说的话全盘应验的证据。“我要为自己立一个忠心的祭司；他必照我的心意而行”，“一个忠心的祭司”是指撒督。以利亚撒的后裔撒督在大卫时代担任祭司长（8:17），此后大祭司的职位一直由撒督家族担任。“我要为他建立坚固的家；他必永远行在我的受膏者面前”，“我的受膏者”，是指君王，他们在接续王位时受膏，故此这里也可指扫罗王、大卫王和所罗门王。“你家所剩下的人都必来叩拜他，求块银子，求个饼，说：求你赐我祭司的职分，好叫我得点饼吃”。这是指大祭司的职分将从以利的子孙转到别的家族，而以利的子孙仅能向当代大祭司求施舍祭司的职分，勉强靠以生存。以利“尊重”自己的孩子过于“尊重”神，实际就是害了自己的孩子。因此神警告以利：“尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视”，这是永恒不变的属灵规律。藐视神做工法则的，必然会自食其果，害了自己的孩子，使“耶和华想要杀他们”。但愿我们今天都要将以利在教育儿子上的失败，作为鉴戒！阿们！