＜士9: 1-57＞（一）

＜士9: 1-57＞（一）

【士9: 1-57】【耶路巴力的儿子亚比米勒到了示剑见他的众母舅，对他们和他外祖全家的人说……。】在士师记第九章中记载了，基甸庶子亚比米勒，他用计得着示剑人的帮助，并雇用匪徒极其残忍的杀了同父异母的七十个兄弟，只有约坦避过此难。亚比米勒就在示剑自立为王。最后示剑城毁人亡，而亚比米勒也死于妇人所抛的磨石。本章首先说到：【耶路巴力的儿子亚比米勒到了示剑见他的众母舅，对他们和他外祖全家的人说：‘请你们问示剑的众人说，是耶路巴力的众子七十人都管理你们好呢？还是一人管理你们好呢？你们又要记念我是你们的骨肉。‘】“耶路巴力的儿子亚比米勒，到了示剑见他的众母舅，对他们和他外祖全家的人说”，“耶路巴力”就是基甸；“亚比米勒”是基甸的妾在示剑所生的儿子(8:31)，基甸的这个妾，很可能是在他家里给他做工的一个迦南女子，在后面第18节就提到亚比米勒是基甸的婢女所生的儿子。“他外祖全家的人”很可能是迦南人。“请你们问示剑的众人说，是耶路巴力的众子七十人都管理你们好呢？还是一人管理你们好呢？你们又要纪念我是你们的骨肉”。“众子七十人”是基甸生的七十个儿子(8:30)；亚比米勒游说示剑人支持他作王，强调他的母亲为示剑人，他自己可算是“他们的骨肉”，来达到自己作王的目的。【他的众母舅便将这一切话为他说给示剑人听，示剑人的心就归向亚比米勒。他们说：‘他原是我们的弟兄’；就从巴力比利土的庙中取了七十舍客勒银子给亚比米勒；亚比米勒用以雇了些匪徒跟随他。他往俄弗拉到他父亲的家，将他弟兄、耶路巴力的众子七十人都杀在一块磐石上；只剩下耶路·巴力的小儿子约坦，因为他躲藏了。示剑人和米罗人都一同聚集，往示剑橡树旁的柱子那里，立亚比米勒为王。】“他的众母舅便将这一切话，为他说给示剑人听，示剑人的心就归向亚比米勒。他们说：‘他原是我们的弟兄”。亚比米勒利用众母舅买取人心使示剑人的心归向他。“就从巴力比利土的庙中取了七十舍客勒银子给亚比米勒，亚比米勒用以雇了些匪徒跟随他”。“巴力比利土”是指“立约的主”或“护约的主”（8:33）；“七十舍客勒银子”，约折合805公克的银子；“匪徒”是被雇来杀人。“他往俄弗拉到他父亲的家，将他弟兄耶路巴力的众子七十人，都杀在一块盘石上”，“俄弗拉”是基甸生前的居住地(6:11)；“杀在一块盘石上”，一般屠杀祭牲在中凹的盘石上，避免血流入土壤中，该盘石可能相当巨大，可盛七十人的血。“只剩下耶路巴力的小儿子约坦，因为他躲藏了”，“小儿子约坦”基甸最小的儿子，可能已经成年。“示剑人和米罗人都一同聚集，往示剑橡树旁的柱子那里，立亚比米勒为王”。“米罗”可能是离示剑不远的一个城堡，“巴力比利土的庙”就在那里。“橡树旁的柱子”就是迦南人崇拜偶像假神的石柱。从前以色列人要基甸作他们的王，被基甸拒绝了。现在这个亚比米勒用很阴险，很残忍的方法作王。他利用民族意识买取人心，利用金钱贿赂跟随他的人，又用刀剑为自己除掉威胁。

【有人将这事告诉约坦，他就去站在基利心山顶上，向众人大声喊叫说：‘示剑人哪，你们要听我的话，神也就听你们的话。有一时，树木要膏一树为王，管理他们，就去对橄榄树说：‘请你作我们的王。’橄榄树回答说：’我岂肯止住供奉神和尊重人的油，飘摇在众树之上呢？‘树木对无花果树说：’请你来作我们的王。‘无花果树回答说：’我岂肯止住所结甜美的果子，飘摇在众树之上呢？‘树木对葡萄树说：’请你来作我们的王。‘葡萄树回答说：’我岂肯止住使神和人喜乐的新酒，飘摇在众树之上呢？‘众树对荆棘说：’请你来作我们的王。‘荆棘回答说：’你们若诚诚实实地膏我为王，就要投在我的荫下；不然，愿火从荆棘里出来，烧灭黎巴嫩的香柏树。‘】“有人将这事告诉约坦，他就去站在基利心山顶上”，“基利心山”是宣告祝福的地方，如今却用来宣告咒诅。“向众人大声喊叫说：‘示剑人哪，你们要听我的话，神也就听你们的话”。“我的话”约坦这段借用树木的寓言，在圣经中相当著名，意义深厚。“有一时树木要膏一树为王，管理他们，就去对橄榄树说：‘请你作我们的王’”，“橄榄树”所产橄榄果可压橄榄油。“橄榄树回答说：’我岂肯止住供奉神和尊重人的油，飘摇在众树之上呢？‘”“供奉神和尊重人的油”，是指橄榄油用以膏抹君王和祭司、作圣所灯油(民4:16)；“飘摇在众树之上”，意思是不贪图虚浮的荣耀。“树木对无花果树说：’请你来作我们的王‘”，“无花果树”无花果是当地的主要水果。“无花果树回答说：’我岂肯止住所结甜美的果子，飘摇在众树之上呢？‘”“结甜美的果子”，是无花果树的最重要功用；“树木对葡萄树说：‘请你来作我们的王’”，“葡萄树”，葡萄所酿葡萄酒用于祭祀的奠酒，也是以色列人的主要饮料。“葡萄树回答说：‘我岂肯止住使神和人喜乐的新酒，飘摇在众树之上呢？’”“使神和人喜乐的新酒”，是葡萄树的最重要功用。橄榄树、无花果树和葡萄树类比忠心事奉神的人，他们知道自己的价值和位置，忠心摆上自己所有的，不贪图虚浮的荣耀。“众树对荆棘说：‘请你来作我们的王’”。“荆棘”是最没有经济价值，是咒诅的象征(创3:18)。“荆棘回答说：‘你们若诚诚实实地膏我为王，就要投在我的荫下’”。“诚诚实实”就是自真心实意；“投在我的荫下”是指臣服于我的治理之下，但荆棘是低矮有刺的灌木，根本不可能投身在其荫下，喻指亚比米勒就是荆棘，拥戴他的人乃是自找苦吃。“不然愿火从荆棘里出来，烧灭利巴嫩的香柏树”。荆棘灌木在天干地燥的情况下经常会自燃，往往延烧成林火，这是喻指亚比米勒将会成为众人的祸根。

【现在你们立亚比米勒为王，若按诚实正直善待耶路·巴力和他的全家，这就是酬他的劳。从前我父冒死为你们争战，救了你们脱离米甸人的手。你们如今起来攻击我的父家，将他众子七十人杀在一块磐石上，又立他婢女所生的儿子亚比米勒为示剑人的王；他原是你们的弟兄。你们如今若按诚实正直待耶路·巴力和他的家，就可因亚比米勒得欢乐，他也可因你们得欢乐；不然，愿火从亚比米勒发出，烧灭示剑人和米罗众人，又愿火从示剑人和米罗人中出来，烧灭亚比米勒。‘约坦因怕他弟兄亚比米勒，就逃跑，来到比珥，住在那里。】“现在你们立亚比米勒为王，若按诚实正直善待耶路巴力和他的全家，这就是酬他的劳”，“酬他的劳”就是给他应得的回报。“从前我父冒死为你们争战，救了你们脱离米甸人的手”，“冒死”是指将自己的性命置之度外。“你们如今起来攻击我的父家，将他众子七十人杀在一块盘石上，又立他婢女所生的儿子亚比米勒为示剑人的王。他原是你们的弟兄”。“婢女”实则为“妾”，称她为婢女乃是羞辱；“你们的弟兄”，与“你们的骨肉”同义。“你们如今若按诚实正直待耶路巴力和他的家，就可因亚比米勒得欢乐，他也可因你们得欢乐”。这是是反面的讽刺话，因他们不是“按诚实正直待耶路巴力和他的家”，因此不能期望有满意的结局。“不然，愿火从亚比米勒发出，烧灭示剑人和米罗众人。又愿火从示剑人和米罗人中出来，烧灭亚比米勒”。这是咒诅的话，他们的结局是一起灭亡，这话后来果然应验。“约坦因怕他弟兄亚比米勒，就逃跑，来到比珥住在那里”。“比珥”远离玛拿西支派境内。【亚比米勒管理以色列人三年。神使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间，示剑人就以诡诈待亚比米勒。这是要叫耶路巴力七十个儿子所受的残害归与他们的哥哥亚比米勒；又叫那流他们血的罪归与帮助他杀弟兄的示剑人。示剑人在山顶上设埋伏，等候亚比米勒。凡从他们那里经过的人，他们就抢夺。有人将这事告诉亚比米勒。】“亚比米勒管理以色列人三年”，“管理以色列人”实际管理范围非常狭小，主要仅在示剑一带，也只有“三年”。“神使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间，示剑人就以诡诈待亚比米勒”。“神使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间”，这表明示剑人以诡诈待亚比米勒的恶念是从魔鬼而来，但却是神审判的开始。“这是要叫耶路巴力七十个儿子所受的残害，归与他们的哥哥亚比米勒”。“残害”指残杀。“归与”是指得到报应。“又叫那流他们血的罪，归与帮助他杀弟兄的示剑人”。这显明了无论是亚比米勒，还是示剑人，凡是作恶的，都逃不出神的报应。

【以别的儿子迦勒和他的弟兄来到示剑，示剑人都信靠他。示剑人出城到田间去，摘下葡萄，踹酒，设摆筵宴，进他们神的庙中吃喝，咒诅亚比米勒。以别的儿子迦勒说：‘亚比米勒是谁？示剑是谁？使我们服事他呢？他不是耶路·巴力的儿子吗？他的帮手不是西布勒吗？你们可以服事示剑的父亲哈抹的后裔。我们为何服事亚比米勒呢？惟愿这民归我的手下，我就除掉亚比米勒。’迦勒又对亚比米勒说：『增添你的军兵出来吧。‘】“以别的儿子迦勒和他的弟兄来到示剑，示剑人都信靠他”。三年之后，以别儿的子迦勒与示剑人共谋反对亚比米勒。“示剑人出城到田间去，摘下葡萄，踹酒，设摆筵宴”，大概是指在收成季节，欢度节庆。“进他们神的庙中吃喝，咒诅亚比米勒”，是指在聚集过节时公开咒骂亚比米勒。“以别的儿子迦勒说：‘亚比米勒是谁？示剑是谁？使我们服侍他呢？”迦勒公开否认亚比米勒的统治权。“他不是耶路巴力的儿子吗？他的帮手不是西布勒吗？”“西布勒”是被亚比米勒派去管辖示剑的官员，即“邑宰”。“你们可以服侍示剑的父亲哈抹的后裔。我们为何服侍亚比米勒呢？”“哈抹的后裔”是指血统纯正的迦南人，他的意思是，与其让混血身分的亚比米勒统治你们，不如另外推举血统纯正的迦南人来管理。“惟愿这民归我的手下，我就除掉亚比米勒”，是指示剑人若肯归顺于我，我就为你们除掉亚比米勒。“迦勒又对亚比米勒说：‘增添你的军兵出来吧’”。这是向亚比米勒宣战。