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中国基督教史。 第一课：基督教早期入华史（635－1807年）
经文：“所以你们要去、使万民作我的门徒、奉父子圣灵的名、给他们施洗．凡我所吩咐你们的、都教训他们遵守我就常与你们同在、直到世界的末了。”（太28：19－20）
1．古代传疑：（传说，没有文字证据及考古证据）
-使徒多马（12门徒之一）－当使徒保罗启程将福音带给西方，作“外邦人的使徒”的时候，使徒多马则向东方进发，将福音带到中国，印度等地，后于归途中，在东印度殉道。
-巴多罗买（12门徒之一）－一同来东方传福音的有多马和巴多罗买二人，多马去了印度，而巴多罗买则来到中国。；
-基督徒在尼禄皇帝的时候，逃难到了中国－－公元65年，罗马皇帝尼禄迫害基督徒，70年耶路撒冷被毁，四散逃难的基督徒中，有部分来到东方，侨居中国；
以上三种传说，都指同一时期，即公元65－70年，是东汉明帝永平年间的事。这是的基督徒多为犹太人，福音主要靠口传。
-叙利亚的传教士，在东汉时，有叙利亚教士二人，藉学习养蚕冶丝，来到中国传教；
-三国时代铁十架的传说—明朝洪武年间， 在江西庐陵掘得大铁十字架，上铸赤乌年月（即三国孙吴时代，公元238－250年）。铁十架上的对联可解作对基督的颂赞：“四海庆安澜，铁柱宝光留十字；万民怀大泽，金炉香篆蔼千秋”。假如十字架真的是基督教的遗物，那麽可以想像，基督教在第三世纪的中国的土地上，曾一度开放美丽的花朵。
2．唐朝景教（635-845年）
-捏斯多流派-----五世纪的一个异端，认为基督的神性和人性是分开的。公元431年，以弗所会议被定为异端，被逐出境。 后传到波斯这一带的地方。
-公元635年的时候，波斯的传教士（僧）叫阿罗本，带着经卷，传入中国，经卷是波斯文。 唐（太宗）朝是昌盛时期，接纳各种宗教。当时，唐太宗派宰相，房玄龄去迎接他们，协助他们翻译圣经，准他们建景教寺，准他们在各个地方传教。先被叫做“波斯经教”，礼拜堂被称做“波斯寺”，传教人也叫“波斯僧”。天宝四年（745A.D.)玄宗批准易名为“大秦教”（大秦＝＝罗马）。后来改名为景教。“真道无常，妙而难掩，功用昭彰，强称景教。”
-景教自唐太宗贞观九年进入中国开始，历十四朝皇帝，至武宗，前后在华传播达210年，期间，除曾在武则天掌管的半个世纪内遭到迫害外，大抵上皆受到朝廷礼遇；特别在太宗，高宗，玄宗等朝。但是，景教主要在朝廷，在贵族中传，也传到其他地方。表面看来也非常兴盛。“法流十道，寺满百城”（以上是据碑文记载）盛极一时，但仅在官员中，而且中国籍的的教会领袖不多。
-景教碑—记载景教传入的过程；黄巢之乱时，埋入地下，直到明朝1625年，才被挖出来；现在中国西安碑林（南门）；高2。36米，宽0。86米，厚0。25米。上刻十字架，被额刻有“大秦景教流行中国碑”九个大字，碑文共有1780个字，由景教传教士景海撰。里被年份是公元781年，建碑人是宁恕。
－景教碑文内容分《序文》和《颂词》两大部分，碑的两侧刻有70位景教传教士的名字。在《序文》中，仅用四百多字刻有基督教的基本信仰。“三一妙身，无元真主”指出基督教信仰三位一体的上帝；“匠成万物，然立初人”说明山地创造了万物，然后又造了人；“神天宣庆，室女诞生与大秦”是指天使向人民报喜，童贞女玛利亚在犹太生下圣婴耶稣，他是救世主，在地上完成救赎后升天，凡信耶稣的可获永生。《序文》提到“均贵贱于人”在上帝面前，人人平等的教义。还主张不宜蓄婢养奴，不应积聚财富，要常常帮助穷人，天天祈祷，第七天礼拜等。
-在敦煌，也发现了有关景教的经卷。二十世纪发现的景教文献计有：《大秦景教三威蒙度赞》，《尊经》，《大秦景教宣元本经》，《志玄安乐经》，《序听迷诗所经》，《一神论》，《大秦景教大圣通真归法赞》
-唐武宗时期，公元845年的时候，道教教士赵归真，上书皇帝，要求禁止外来的宗教（佛教，景教）。武宗皇帝禁教仅一年，佛教恢复，景教从此就没落了。
3．为什麽一个流传中国的景教，在一年之内，就没落了呢？
-依附到佛教中；为了使福音本土化，大量借用了佛教的名词，从而失去了独特性，让人认为是另外一支佛教，道教。
刻碑的波斯人叫景净（非常佛教化的名字），当时，翻译了三十多本新，旧约单卷，这算是非常了不起的工作。但是，在翻译中，大量使用了佛教名词。如：
上帝—天尊；得救—蒙度；诗篇--天宝藏经；使徒行传—传化经；
-富教于政—依附政治权势来传教--取得皇帝，贵族大臣的许可，在他们的帮助下，传教：
好处--快，迅速；
坏处—政权的改变，政局的改变，都会使传教的力量，传教的资源，传教的后盾，消失。
唐武宗才禁教一年，只有一年，（但是，非常激烈，全部的传教士都驱逐出境；教堂停止活动与聚会；所有的宗教，除了道教以外，都不能传教；）就可以是使个上百年的信仰，没落。（只有边疆的少数地方，还在信。）
-在传教的过程中，如果将福音本土化的同时，又保留福音的独特性？
景教是一个失败的例子；（用佛教的名词，但是，没有赋予新的意思，内涵）
成功的例子，就是使徒时期，向希腊文化传福音。（用希腊人的诗；徒：17；但是，赋予新的意义）。旧词新释。
4．元朝的传教工作（1271-1368年）--也利可温教。
--景教，自公元九世纪被逐出中原后，仍旧在北亚和中亚一带有景教寺和教徒。其中，在蒙古一带，有四个部落信奉景教，他们是，克雷，奈曼，茂基和雍古部落。当蒙古族建立元代时，大批蒙古部队进入中原，其中就有景教徒，来到中国。
－蒙语叫做也利可温教（信奉福音的人)。主要在蒙古人，色日人中传，汉人信的少；
--没有在中国建立领导者 ；
--另外一个失策，与佛教，道教争领导地位，（蒙古人信也利可温教，引起汉人的不满）影响很小。
--承袭景教，领导中心在波斯--离中国太远，不容易，不方便“遥控”，没有培养本地的人才。
5．天主教（1245-1838年）
--教廷派往蒙古的大使，圣法兰西教士，在十字军东征时，来过中国，代表教皇来向中国表示友好之意。但时间短暂。
--比较重要的，有孟德高维诺（1293年来中国传教，元朝，适逢元世祖忽必烈驾崩，但仍受到宫廷的接待， 并批准他可在京城设寺）他翻译圣经，做儿童的工作，劝权贵来信主。他在北京居住撩4年，招收来哦大约1000多名教徒，多数是岁蒙古军队入京的西域人。他与328年在北京去世。罗马教廷1333年才接到这个消息，教皇决定派方济各会神父法国人尼古拉丝赴中国接任，但他没有作成。他去世后，很少人再来。中断了一段时间。
--明太祖（1368年）推翻元朝，实行排外政策，对基督教进行迫害，是元代本来基础不稳的景教和罗马天主教，也就在中国烟消云散了。 这段时间，宣教士来中国，其阻力非常大。另外，中国的文化，经过两千年，也发展的非常好。
--西方的改变。1492年哥伦布发现新大陆-对欧洲人的鼓舞；
1517年，宗教改革，马丁。路德，建立基督教，带起了天主教的改革。
1534-1538年，重要的天主教的差会（耶稣会）兴起，往中国，非洲，南美洲派宣教士。在中国的天主教中，耶稣会是最重要的一支。（后来，有道明会，圣法兰西斯会）
耶稣会宣教士的选拔标准：独身，有很高的学问—几乎可以成为学者。
宣教原则：借着科学技术，与中国人交朋友。
准备一出去就不回来---有一种殉道士的精神。几乎所有的宣教士都死在中国。
--葡萄牙人沙勿略 （耶稣会的六个核心人物之一）---1542年到印度，--马来西亚，1552年8月，到广东的上川岛，试图进入中国内地，没有实现。虽然他没有进入中国，但是，他是第一个超越了教会的差派，因为他准备长时间在中国宣教。他病死在中国。
他的名言：放弃你的小野心，准备为神做大事。
--葡萄牙人范礼安。--1578年到澳门，办了宣教中心，举办了宣教预科班，先遣班，学中文。宣教士多为西班牙，葡萄牙和意大利人，少数人是英国人和法国人。他为使不同的国籍的宣教士之间的同心，做了许多努力。在十个月的努力，没有什麽成效的时候，他发出了有名的感叹：“中国这个磐石啊，你哪天能够被打开呢？”
--意大利人罗明坚--1578年来到澳门，先学中文，然后接着一年一度的贸易机会，来到广州。（当时，西洋人是不能进入内地的，广州有外国人居住的地方）。他以商人的身份，居留在广州，是天主教能够进入中国的第一人。1582年，到广东的肇庆，开始建天主教的教堂。（当时叫迁花寺，寺是道教的；庙是佛教的）。1607年去世。
--意大利人利玛窦—1580年到澳门，后在广东省，与罗明坚一起住，一起传教，一起读书。他用了20年的时间，精研中国的古籍，是第一个这样做到的传教士。他精通中国文化，同时，也借着传授天文，地理，后来得到中国人的好感。（当时的宣教策略）。
1601年，开始在北京讲学，后来一直住在北京，开始结交士大夫，进入中国的权力中心和学术中心，带领许多中国士大夫信主，如李光藻，杨廷筠，徐光启（其中有一个，因为有多个姨太太，没有被同意受洗，直到把姨太太都辞去，才同意受洗）。这些士大夫所写的书，对中国的知识界，有相当大的影响。直到今天，他们的书，也有参考价值。这是中国传教史的一个转折点。利玛窦成功的培养了当地的有知识的人，一起来传教，给后人做了一个榜样。
他自己也写了20多本书。另外，他用“道成肉身”的原则，来说明一个“入境随俗”的精神。他认为，如果要被中国接受，衣食，住行，服饰，都要与中国人完全一样---他自己也穿士大夫的衣服。1610年在北京去世。
--1605年，只有200多天主教徒；1635年，在明朝还没有灭亡之前，有神父24个，修女5个，12个省有17个传教站。50年后（1651-1664），有10万4千天主教徒。（从1807年更正教来华，到1949年，130年间，只发展到80-90万基督教徒）
6．南京教案冲突（1616年）和钦天监教案（1659-1665年）
--南京教案—明朝万历年间，南京礼部的沈（璀）上书要灭天主教。理由1）天主教图谋不轨；2）教士修历法，破坏了中国的道德；3）教士叫人不要拜祖宗，破坏了中国的伦常。当时，许多传教士被捕，被赶出去。
--钦天监教案—1659年，基于同样的理由，许多教士被捕。
--从这以后，开始出现了对天主教的反抗。其理由，都是一样的。
--如何回应呢？
7）天主教的回应传教策略。
--介绍西方的科学--历法，气象，地图，水利，数学，艺术。以这些作为传教的切入点；
--著书立说--驳斥拜偶像；说明教理；注解圣经；建立一个教义，让中国人可以明白，可以了解。
--任职宫廷--因为科技的发达，可以走上层路线。与景教类似。不过，也传到平民。
--精研中国文化，力求基督教与中国文化的融合。---具体的三个步骤：合儒，补儒，超儒，三个重要的原则。这三个原则，今天还有用。
--“迎合”中国习俗---只要不妨碍“根本信仰”，其他的都可以接受。--比如，他们认为，教徒可以祭祖，敬孔，但是，信徒可以免去一些仪式。
8）最后的禁教。
--起因是“祭祖和敬孔”
--基于以上的原因，耶稣会允许教徒“祭祖和敬孔”。但是，道明会（dominicans）反对，上诉于教皇；
--教皇派大使，问康熙皇帝，到底“祭祖与敬孔”是否有宗教性质？康熙皇帝的回答是：“文化习俗，不是宗教信仰”。教皇同意耶稣会。
--道明会不服，再次上告教皇。教皇再次派大使到中国。后禁止中国教徒参与“祭祖和敬孔”的仪式。
--康熙皇帝本来对天主教是相当欢迎的；但是，由于教皇的禁止规定，康熙皇帝禁止天主教在中国的传播。只剩下在宫廷任职的天主教徒。
--雍正皇帝也禁止过一次；
--乾隆皇帝也禁止过一次。
--在禁教的开始的时候，中国与西方式差不多的。但是，禁教100多年后（1840年），就差得更多了。
思考题：
1）为什麽一个流传了两百年的景教，在禁教一年之后，就一蹶不振？
2）在当今把福音传回中国的时候，如何避免混合主义的出现？
3）合儒，补儒，超儒，是早期天主教传教士所用的原则之一。这个原则，对我们今天的传福音，仍然有指导意义。如何用中国文化的知识，来介绍圣经的概念，如：罪；信；得救；恩典，等基督教的基本概念？
经文：“所以你们要去、使万民作我的门徒、奉父子圣灵的名、给他们施洗．凡我所吩咐你们的、都教训他们遵守我就常与你们同在、直到世界的末了。”（太28：19－20）
1．古代传疑：（传说，没有文字证据及考古证据）
-使徒多马（12门徒之一）－当使徒保罗启程将福音带给西方，作“外邦人的使徒”的时候，使徒多马则向东方进发，将福音带到中国，印度等地，后于归途中，在东印度殉道。
-巴多罗买（12门徒之一）－一同来东方传福音的有多马和巴多罗买二人，多马去了印度，而巴多罗买则来到中国。；
-基督徒在尼禄皇帝的时候，逃难到了中国－－公元65年，罗马皇帝尼禄迫害基督徒，70年耶路撒冷被毁，四散逃难的基督徒中，有部分来到东方，侨居中国；
以上三种传说，都指同一时期，即公元65－70年，是东汉明帝永平年间的事。这是的基督徒多为犹太人，福音主要靠口传。
-叙利亚的传教士，在东汉时，有叙利亚教士二人，藉学习养蚕冶丝，来到中国传教；
-三国时代铁十架的传说—明朝洪武年间， 在江西庐陵掘得大铁十字架，上铸赤乌年月（即三国孙吴时代，公元238－250年）。铁十架上的对联可解作对基督的颂赞：“四海庆安澜，铁柱宝光留十字；万民怀大泽，金炉香篆蔼千秋”。假如十字架真的是基督教的遗物，那麽可以想像，基督教在第三世纪的中国的土地上，曾一度开放美丽的花朵。
2．唐朝景教（635-845年）
-捏斯多流派-----五世纪的一个异端，认为基督的神性和人性是分开的。公元431年，以弗所会议被定为异端，被逐出境。 后传到波斯这一带的地方。
-公元635年的时候，波斯的传教士（僧）叫阿罗本，带着经卷，传入中国，经卷是波斯文。 唐（太宗）朝是昌盛时期，接纳各种宗教。当时，唐太宗派宰相，房玄龄去迎接他们，协助他们翻译圣经，准他们建景教寺，准他们在各个地方传教。先被叫做“波斯经教”，礼拜堂被称做“波斯寺”，传教人也叫“波斯僧”。天宝四年（745A.D.)玄宗批准易名为“大秦教”（大秦＝＝罗马）。后来改名为景教。“真道无常，妙而难掩，功用昭彰，强称景教。”
-景教自唐太宗贞观九年进入中国开始，历十四朝皇帝，至武宗，前后在华传播达210年，期间，除曾在武则天掌管的半个世纪内遭到迫害外，大抵上皆受到朝廷礼遇；特别在太宗，高宗，玄宗等朝。但是，景教主要在朝廷，在贵族中传，也传到其他地方。表面看来也非常兴盛。“法流十道，寺满百城”（以上是据碑文记载）盛极一时，但仅在官员中，而且中国籍的的教会领袖不多。
-景教碑—记载景教传入的过程；黄巢之乱时，埋入地下，直到明朝1625年，才被挖出来；现在中国西安碑林（南门）；高2。36米，宽0。86米，厚0。25米。上刻十字架，被额刻有“大秦景教流行中国碑”九个大字，碑文共有1780个字，由景教传教士景海撰。里被年份是公元781年，建碑人是宁恕。
－景教碑文内容分《序文》和《颂词》两大部分，碑的两侧刻有70位景教传教士的名字。在《序文》中，仅用四百多字刻有基督教的基本信仰。“三一妙身，无元真主”指出基督教信仰三位一体的上帝；“匠成万物，然立初人”说明山地创造了万物，然后又造了人；“神天宣庆，室女诞生与大秦”是指天使向人民报喜，童贞女玛利亚在犹太生下圣婴耶稣，他是救世主，在地上完成救赎后升天，凡信耶稣的可获永生。《序文》提到“均贵贱于人”在上帝面前，人人平等的教义。还主张不宜蓄婢养奴，不应积聚财富，要常常帮助穷人，天天祈祷，第七天礼拜等。
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-唐武宗时期，公元845年的时候，道教教士赵归真，上书皇帝，要求禁止外来的宗教（佛教，景教）。武宗皇帝禁教仅一年，佛教恢复，景教从此就没落了。
3．为什麽一个流传中国的景教，在一年之内，就没落了呢？
-依附到佛教中；为了使福音本土化，大量借用了佛教的名词，从而失去了独特性，让人认为是另外一支佛教，道教。
刻碑的波斯人叫景净（非常佛教化的名字），当时，翻译了三十多本新，旧约单卷，这算是非常了不起的工作。但是，在翻译中，大量使用了佛教名词。如：
上帝—天尊；得救—蒙度；诗篇--天宝藏经；使徒行传—传化经；
-富教于政—依附政治权势来传教--取得皇帝，贵族大臣的许可，在他们的帮助下，传教：
好处--快，迅速；
坏处—政权的改变，政局的改变，都会使传教的力量，传教的资源，传教的后盾，消失。
唐武宗才禁教一年，只有一年，（但是，非常激烈，全部的传教士都驱逐出境；教堂停止活动与聚会；所有的宗教，除了道教以外，都不能传教；）就可以是使个上百年的信仰，没落。（只有边疆的少数地方，还在信。）
-在传教的过程中，如果将福音本土化的同时，又保留福音的独特性？
景教是一个失败的例子；（用佛教的名词，但是，没有赋予新的意思，内涵）
成功的例子，就是使徒时期，向希腊文化传福音。（用希腊人的诗；徒：17；但是，赋予新的意义）。旧词新释。
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--景教，自公元九世纪被逐出中原后，仍旧在北亚和中亚一带有景教寺和教徒。其中，在蒙古一带，有四个部落信奉景教，他们是，克雷，奈曼，茂基和雍古部落。当蒙古族建立元代时，大批蒙古部队进入中原，其中就有景教徒，来到中国。
－蒙语叫做也利可温教（信奉福音的人)。主要在蒙古人，色日人中传，汉人信的少；
--没有在中国建立领导者 ；
--另外一个失策，与佛教，道教争领导地位，（蒙古人信也利可温教，引起汉人的不满）影响很小。
--承袭景教，领导中心在波斯--离中国太远，不容易，不方便“遥控”，没有培养本地的人才。
5．天主教（1245-1838年）
--教廷派往蒙古的大使，圣法兰西教士，在十字军东征时，来过中国，代表教皇来向中国表示友好之意。但时间短暂。
--比较重要的，有孟德高维诺（1293年来中国传教，元朝，适逢元世祖忽必烈驾崩，但仍受到宫廷的接待， 并批准他可在京城设寺）他翻译圣经，做儿童的工作，劝权贵来信主。他在北京居住撩4年，招收来哦大约1000多名教徒，多数是岁蒙古军队入京的西域人。他与328年在北京去世。罗马教廷1333年才接到这个消息，教皇决定派方济各会神父法国人尼古拉丝赴中国接任，但他没有作成。他去世后，很少人再来。中断了一段时间。
--明太祖（1368年）推翻元朝，实行排外政策，对基督教进行迫害，是元代本来基础不稳的景教和罗马天主教，也就在中国烟消云散了。 这段时间，宣教士来中国，其阻力非常大。另外，中国的文化，经过两千年，也发展的非常好。
--西方的改变。1492年哥伦布发现新大陆-对欧洲人的鼓舞；
1517年，宗教改革，马丁。路德，建立基督教，带起了天主教的改革。
1534-1538年，重要的天主教的差会（耶稣会）兴起，往中国，非洲，南美洲派宣教士。在中国的天主教中，耶稣会是最重要的一支。（后来，有道明会，圣法兰西斯会）
耶稣会宣教士的选拔标准：独身，有很高的学问—几乎可以成为学者。
宣教原则：借着科学技术，与中国人交朋友。
准备一出去就不回来---有一种殉道士的精神。几乎所有的宣教士都死在中国。
--葡萄牙人沙勿略 （耶稣会的六个核心人物之一）---1542年到印度，--马来西亚，1552年8月，到广东的上川岛，试图进入中国内地，没有实现。虽然他没有进入中国，但是，他是第一个超越了教会的差派，因为他准备长时间在中国宣教。他病死在中国。
他的名言：放弃你的小野心，准备为神做大事。
--葡萄牙人范礼安。--1578年到澳门，办了宣教中心，举办了宣教预科班，先遣班，学中文。宣教士多为西班牙，葡萄牙和意大利人，少数人是英国人和法国人。他为使不同的国籍的宣教士之间的同心，做了许多努力。在十个月的努力，没有什麽成效的时候，他发出了有名的感叹：“中国这个磐石啊，你哪天能够被打开呢？”
--意大利人罗明坚--1578年来到澳门，先学中文，然后接着一年一度的贸易机会，来到广州。（当时，西洋人是不能进入内地的，广州有外国人居住的地方）。他以商人的身份，居留在广州，是天主教能够进入中国的第一人。1582年，到广东的肇庆，开始建天主教的教堂。（当时叫迁花寺，寺是道教的；庙是佛教的）。1607年去世。
--意大利人利玛窦—1580年到澳门，后在广东省，与罗明坚一起住，一起传教，一起读书。他用了20年的时间，精研中国的古籍，是第一个这样做到的传教士。他精通中国文化，同时，也借着传授天文，地理，后来得到中国人的好感。（当时的宣教策略）。
1601年，开始在北京讲学，后来一直住在北京，开始结交士大夫，进入中国的权力中心和学术中心，带领许多中国士大夫信主，如李光藻，杨廷筠，徐光启（其中有一个，因为有多个姨太太，没有被同意受洗，直到把姨太太都辞去，才同意受洗）。这些士大夫所写的书，对中国的知识界，有相当大的影响。直到今天，他们的书，也有参考价值。这是中国传教史的一个转折点。利玛窦成功的培养了当地的有知识的人，一起来传教，给后人做了一个榜样。
他自己也写了20多本书。另外，他用“道成肉身”的原则，来说明一个“入境随俗”的精神。他认为，如果要被中国接受，衣食，住行，服饰，都要与中国人完全一样---他自己也穿士大夫的衣服。1610年在北京去世。
--1605年，只有200多天主教徒；1635年，在明朝还没有灭亡之前，有神父24个，修女5个，12个省有17个传教站。50年后（1651-1664），有10万4千天主教徒。（从1807年更正教来华，到1949年，130年间，只发展到80-90万基督教徒）
6．南京教案冲突（1616年）和钦天监教案（1659-1665年）
--南京教案—明朝万历年间，南京礼部的沈（璀）上书要灭天主教。理由1）天主教图谋不轨；2）教士修历法，破坏了中国的道德；3）教士叫人不要拜祖宗，破坏了中国的伦常。当时，许多传教士被捕，被赶出去。
--钦天监教案—1659年，基于同样的理由，许多教士被捕。
--从这以后，开始出现了对天主教的反抗。其理由，都是一样的。
--如何回应呢？
7）天主教的回应传教策略。
--介绍西方的科学--历法，气象，地图，水利，数学，艺术。以这些作为传教的切入点；
--著书立说--驳斥拜偶像；说明教理；注解圣经；建立一个教义，让中国人可以明白，可以了解。
--任职宫廷--因为科技的发达，可以走上层路线。与景教类似。不过，也传到平民。
--精研中国文化，力求基督教与中国文化的融合。---具体的三个步骤：合儒，补儒，超儒，三个重要的原则。这三个原则，今天还有用。
--“迎合”中国习俗---只要不妨碍“根本信仰”，其他的都可以接受。--比如，他们认为，教徒可以祭祖，敬孔，但是，信徒可以免去一些仪式。
8）最后的禁教。
--起因是“祭祖和敬孔”
--基于以上的原因，耶稣会允许教徒“祭祖和敬孔”。但是，道明会（dominicans）反对，上诉于教皇；
--教皇派大使，问康熙皇帝，到底“祭祖与敬孔”是否有宗教性质？康熙皇帝的回答是：“文化习俗，不是宗教信仰”。教皇同意耶稣会。
--道明会不服，再次上告教皇。教皇再次派大使到中国。后禁止中国教徒参与“祭祖和敬孔”的仪式。
--康熙皇帝本来对天主教是相当欢迎的；但是，由于教皇的禁止规定，康熙皇帝禁止天主教在中国的传播。只剩下在宫廷任职的天主教徒。
--雍正皇帝也禁止过一次；
--乾隆皇帝也禁止过一次。
--在禁教的开始的时候，中国与西方式差不多的。但是，禁教100多年后（1840年），就差得更多了。
思考题：
1）为什麽一个流传了两百年的景教，在禁教一年之后，就一蹶不振？
2）在当今把福音传回中国的时候，如何避免混合主义的出现？
3）合儒，补儒，超儒，是早期天主教传教士所用的原则之一。这个原则，对我们今天的传福音，仍然有指导意义。如何用中国文化的知识，来介绍圣经的概念，如：罪；信；得救；恩典，等基督教的基本概念？
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