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六
梦是人在睡眠中经历的非自觉的心理体验，景象、声音、感觉、思考参杂，似真似幻，而且常反应深藏心底的愿望，因而诗人乐于一次次想象梦境，将梦中和梦后的感受写入诗篇，产生浓郁的诗意。
相思诗中的人物深受离愁之苦，与远人重聚的愿望非常迫切，现实中难以达到目的，就盼望到梦里相会，这样的梦分外令人神往，因而诗中的梦常称为美梦、好梦，或者相思梦。
玉钩褰翠幕，妆浅旧眉薄。春梦正关情，镜中蝉鬓轻。（温庭筠《菩萨蛮》）
被啼莺语，燕催清晓。正好梦、频惊觉。（晏殊《迎春乐》）
子规嘀破相思梦，曙色东方才动。（韦庄《酒泉子》）
身体拘限在本地，梦却不受限制，带人到达远人所在的地方，实现醉人的重逢。
纶巾羽扇，困卧北窗清晓。屏里吴山梦自到。（周邦彦《隔浦莲》）
既然是做美梦，就希望越长越好，借以延长幸福感觉。
兰闺人在否，千里重楼暮。翠被已消香，梦随寒漏长。（冯延巳《菩萨蛮》）
相思虽然有明确的对象，即被思念者，相思行为却主要是思念者单方面的精神活动；梦虽然既有美梦也有噩梦，更多的则道不出所以然，相思梦却清一色的是关于相会的好梦。相思与好梦都是在寻求幸福，于是相思梦超出普通睡眠中的心理体验，与渴盼团圆的意识紧密联系到一起，在诗中获得独特的称谓——魂梦。
坐看落花空叹息，罗袂湿斑红泪滴。千山万水不曾行，魂梦欲教何处觅！（韦庄《木兰花》）
王孙此际，山重水远，何处赋西征。金闺魂梦枉丁宁。寻尽短长亭。（晏几道《少年游》）
魂梦是一段特殊的体会，似与对方接近了，心灵获得极大满足，一旦醒来，简直无法面对依然在分离中的现实，以致长久不能清醒。做相思梦时身体沉睡着，精神自我却异常清醒，同时体会着分离的苦与相会的甜，一并感受着生存的悲哀与喜乐。离人的魂梦不像普通的梦那样作为无意识的结果，而是思念者特意为之的心理过程，是精神自我在意识空间里演出的一段曼妙独舞。
相思梦反应了意识深处的盼望，是精神自我对自身的动人歌声。与梦的虚幻性相比，书信则太具体，如果当真收到，就会将人拉回现实，破坏精神自我的清唱效果，与其如此不如不收到，所以书信虽然经常被提及，却只是作为相思的道具，而不发挥联络双方感情的实际作用。
关山魂梦长，鱼雁音尘少。两鬓可怜青，只为相思老。（晏几道《生查子》）
香断锦屏新别，人闲玉簟初秋。多少旧欢新恨，书杳杳、梦悠悠。（欧阳修《圣无忧》）
越是音信稀少，才越魂梦悠长，分离促使精神自我苏醒，醒着的自我要求加剧分离，如此才能更加真切地感受自我，于是诗中的书信日益减少，终至断绝，魂梦则越做越长，简直成了生活的全部。
春山颠倒钗横凤，飞絮入帘春睡重。梦里佳期，只许庭花与月知。（冯延巳《上行杯》）
“只许庭花与月知”的“梦里佳期”是心底隐秘的幸福。欢聚是生活的幸福，分离造成精神困苦，诗人用诗句表达失望的情愫，不经意间却体会到另一种更美妙的感觉，一种神秘的精神幸福，在其中分明感受到不受现实干扰的欢欣自我。那种幸福通过分离和愁怨才感受得到，一旦弥合了距离，消除了哀愁，精神幸福也消失得无影无踪，因此诗的世界只容纳离愁，不接受相会，这是精神生命感受自身的独特方式。
诗抽取现实中美的因素，以至虚化现实，带领人经历奇妙旅程。梦不仅虚拟地实现人的愿望，还使人心思迷乱，将现实化为虚，将梦视为真，梦里梦外获得诸多细腻复杂的感受。
不知魂已断，空有梦相随。除却天边月，没人知。（韦庄《女冠子》）
相思无着，精神绝望了，以致自我几乎不再存在，梦又不经意间领回一个自我，提醒着思念尚在，自我尚存，可是我不知道如何再与这个自我相处。
半羞还半喜，欲去又依依。觉来知是梦，不胜悲。（韦庄《女冠子》）
回到现实，让人不胜悲凉，但是心灵确实于梦里感到过相逢的喜悦，仔细回味，何尝不是不胜欣喜！半羞半喜，欲去还留，现实中能有几次如此细腻的感受？因魂梦的亲历和诗的言说，心底只怕更多感到的是不胜喜。
一场愁梦酒醒时，斜阳却照深深院。（晏殊《踏莎行》）
带着醉意从愁梦中醒来，正意识朦胧，却看见院内被夕阳辉光照亮的花树，感觉极不真切，仿佛身处一个多么陌生的世界。离愁引出新鲜的自我，半梦半醒处重又看到一个陌生化了的，也是分外美的世界，因此离愁带来的体会真是妙不可言，难怪诗人一次次以相思的借口主动沉入愁苦氛围。
旖旎仙花解语，轻盈春柳能眠。玉楼深处绮窗前。梦回芳草夜，歌罢落梅天。（晏几道《临江仙》）
即便完全醒来，意识仍沉浸在满足中，却见鲜花分外美丽，柳丝分外轻盈，即便易于惹出离愁的芳草也不像先前那般让人伤心了，人与景物一同浸没在一个沉醉的世界。
从离愁开始的精神自我且吟且歌之旅在梦中找到了锚泊港湾，承载着深深盼望的梦有美满也有残缺，使意识朦胧也使意识清醒，现实中的美景梦中并不少，梦后的现实又显现得更美，再品味相思与离愁，真是人生难遇的胜境，由此相思梦为诗人构建了一度独立空间，与身体生活的空间相对，称为“梦间”。
扁舟岸侧。枫叶荻花秋索索。细想前欢。须著人间比梦间。（欧阳修《减字木兰花》）
精神自我自然是梦间永远的主角，清新优美，孑然独立。分离、相思，这些在现实中制造愁苦的因素到梦间都转换了角色，像花、月、楼一样做了美丽自我的陪衬。梦间的自我也卸下与愁、怨相伴的呆板面目，有了一个富有诗意称谓——梦魂。
欢娱地，思前事，歌罢不胜沉醉。消息远，梦魂狂，酒醒空断肠。（冯延巳《更漏子》）
苕苕何处寄相思，玉箸零零肠断。屏帏深，更漏永，梦魂迷。（冯延巳《酒泉子》）
人受到破碎生存的伤害，苦苦挣扎，终于经由相思梦获得满足，而且自我在梦间获得不可动摇的独立地位，不受拘束，可狂可迷。
过尽流波，未得鱼中素。月细风尖垂柳渡。梦魂长在分襟处。（晏几道《蝶恋花》）
梦魂长在分手的地方，生存也长在残缺处，精神自我却于诗意中迷醉，再没有什么能够伤害到这个自我，于是在反复的吟咏中，表面的愁与苦实实在在换来了精神生命的美满。
待续...
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声明：本书已经由壹嘉出版社(http://www.1plusbooks.com/)出版，书名为《生命之杯》。按需出版，无库存和投递之忧，有意出书的朋友可予考虑。
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