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分享 [ 文史杂谈 ]:最后的结语----先秦百家系列49
宅中老查 2020-9-28 22:22
诸子百家至此就讲完了,所剩下的还没有讲到的也是不值得讲的东西了,比如纵横家就没有必要讲了,因为这一家主要是耍阴谋诡计的,没有任何思想理论,这方面的人和事太多太多了,从战国时代一直到现在层出不穷,如今的中国更是在玩这种纵横捭阖之术,只是其水平远不如古人。其它的诸如农家、小说家等等随着时代的发展已经融入 [ ...阅读全文 ]
分享 [ 文史杂谈 ]:荀子的正名----先秦诸子百家系列48
宅中老查 2020-9-24 22:07
荀子是“循名责实”的遵循者,他对一切违背此原则而乱名的现象进行了抨击。他把那些乱名现象分成了三种,一是“用名乱名者”,比如“杀盗不杀人”;二是“用实乱名者”,比如“山与泽平”。三是“用名乱实者”,比如“白马非马”。荀子说“凡邪说辟言之离正道而擅作者,无不类於三惑者矣。”按照荀子的说法,这三种乱名都是 [ ...阅读全文 ]
分享 [ 文史杂谈 ]:令人眼花缭乱的各种命题----先秦诸子百家系列47
宅中老查 2020-9-21 22:55
《庄子·秋水篇》记载一个故事:庄子有一个朋友名叫惠施做了魏国的宰相。庄子去魏国都城去看望他。惠施很紧张,他风闻庄子来,魏王很可能用庄子为相。惠施担心被庄子取代,立刻下令全城搜捕庄子三天三夜,防止他见到魏王。庄子却突然出现在他面前,惠施很是惊愕。庄子却不紧不慢地对他说:“南方有一种鸟,它的名字叫凤凰, [ ...阅读全文 ]
分享 [ 文史杂谈 ]:白马,非马也---先秦诸子百家系列46
宅中老查 2020-9-17 22:12
正名最基本的工作就是为各种事物命名,而命名最基本的原则之一是以事物的形状命名。比如狗之所以叫狗,而不叫鸡是因为两者形状不同。尹文子说:“大道无形,称器有名。名也者,正形者也。名者,名形者也;形者,应名者也。然形非正名也,名非正形也。则形之与名居然别矣。不可相乱,亦不可相无。无名,故大道无称;有名,故 [ ...阅读全文 ]
分享 [ 文史杂谈 ]:名与实----先秦诸子百家系列45
宅中老查 2020-9-14 22:09
在诸子百家中最有可能发展成为一门纯学术理论的一家学派就是名家。如果不受限制随意发展,名家可发展成纯逻辑学,再进一步可演变成形而上的唯心主义哲学。只可惜这种纯学术的东西被叱为邪端异说而中途夭折,它的纯理论性部分从此不再,它的实用性部分被法家所利用,形成法家的最初雏形刑名学。当法家大备,名的部分随即被淹 [ ...阅读全文 ]
分享 [ 文史杂谈 ]:赏与罚----先秦诸子百家系列44
宅中老查 2020-9-8 22:11
前面费了很大篇幅讲完了两个法外之器“势”和“术”,说实在的我对这类东西真的是没什么兴趣可言,但又不得不讲,因为这是《韩子》一书最重要的内容,篇幅占三分之二还多,不了解一下就不会真正了解韩非。 除了“势”和“术”这两个法外之器,韩非还有一对利器也需要说说,那就是赏与罚。罚即是用刑法处罚,赏是用爵位、 [ ...阅读全文 ]
分享 [ 文史杂谈 ]:什么是刑名----先秦诸子百家系列43
宅中老查 2020-9-3 22:09
法家最初不叫法家,而叫刑名家,法家的前期人物申子就是一个刑名家,他主张用正名的方法框定法律条文以及各种官职,以名定位,按职行事。申子说:“名者,天地之綱,聖人之符,則萬物之情,無所逃之矣···,是以有道者,自名而正之,隨事而定之也。昔者堯之治天下也,以名。其名正,則天下治。桀之治天下也,亦以名。其名 [ ...阅读全文 ]
分享 [ 文史杂谈 ]:韩非的术之三---先秦诸子百家系列42
宅中老查 2020-8-31 22:28
韩非这个馊把主意对后世产生的恶劣影响他并没有考虑到,他所考虑的是站在他面前的君主,他只为君主一人考虑。他把国家比喻成粮仓,看护粮仓的人就是君主,争抢吃粮食的鸟们,还有老鼠们就是大臣。看护粮仓的人只有两只眼睛,而偷吃粮食的鸟们,老鼠们却有上百只眼睛。两只眼睛如何能看住上百只眼睛?一个国家只有一个君主, [ ...阅读全文 ]
分享 [ 文史杂谈 ]:韩非的术之二---先秦诸子百家系列41
宅中老查 2020-8-27 22:12
韩非给君主出的招术很多,有听言术,有观人术,有使诈术等等,比如有一个招术叫“参观”。这个“参观”不是到处参观的意思,而是参照观察的意思,就是对一件事不能只听取一人之见,也要善于听取多位大臣的意见。对这种听言之术,君主也要谨慎,有时候多数人都赞同一件事也未必就对。韩非举个例子,魏国大夫庞恭陪同太子去赵 [ ...阅读全文 ]
分享 [ 文史杂谈 ]:韩非的术之一---先秦诸子系列40
宅中老查 2020-8-24 22:53
如果说“法”和“势”都是明招,那么“术”就属于暗招,韩非毫无顾忌地说明了这点,他说:“人主之大物,非法则术也。法者,编著之图籍,设之于官府,而布之于百姓者也。术者,藏之于胸中,以偶众端而潜御群臣者也。故法莫如显,而术不欲见。”( 《难三》) 这段话韩非道出了“术”最大的用处,即是“潜御”群臣。这里 [ ...阅读全文 ]
分享 [ 文史杂谈 ]:从慎到的“势”到韩非的“势”-----先秦诸子百家系列39
宅中老查 2020-8-20 22:46
韩非认为要想让臣民顺服,让国家得到安稳,仅仅靠法律还不足以达到,还需两个手段方可让大臣听命,让人民顺服。一个手段叫势,另一个手段叫术。韩非说:“故国者君之车也,势者君之马也,无术以御之,身虽劳犹不免乱,有术以御之,身处佚乐之地,又致帝王之功也。”(《外储说右下》)韩非将国家比喻成一辆车,“势”就是驾 [ ...阅读全文 ]
分享 [ 文史杂谈 ]:法家的用人之道---先秦诸子百家系列38
宅中老查 2020-8-17 22:18
儒家用人讲究德才兼备,墨家尽管反对儒家的那一套,却不反对贤智,法家统统反对,不提倡道德仁义,不用贤人智者。商鞅说“辯慧,亂之贊也;禮樂,淫佚之徵也;慈仁,過之母也。”智慧是祸乱的助手,礼乐是奢靡的表征,慈爱仁义是过错之母。 韩非也劝谏君主用人不必用贤用智,他说:“人主之左右不必智也,人主于人有所智 [ ...阅读全文 ]
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分享 [ 文史杂谈 ]:壹民政策----先秦诸子百家系列37
宅中老查 2020-8-13 22:08
法家的代表人物商鞅和韩非都强烈主张不仅要限制人们的人身自由,更要限制人们的内心控制人们的大脑,统一人们的思想。商鞅说“民壹則農,農則樸,樸則安居而惡出。”人民脑子里只有一个思想才能专心务农,务农就会朴实,朴实就会安分,不会四处乱跑招惹是非。商鞅就是想让人民只知道种地,别的什么都别想,脑子里只有种地, [ ...阅读全文 ]
分享 [ 文史杂谈 ]:六反之人---先秦诸子百家系列36
宅中老查 2020-8-10 23:11
商鞅和韩非都主张去仁去义,去巧去智,极力贬低有仁德有智慧的人,不仅如此还痛恨一切对国家“没用”的人,“搅乱”社会人,那么有哪类人是商鞅和韩非所痛恨的呐? 我们先看《商君书》上的一段话:“故事詩書談說之士,則民游而輕其上;事處士,則民遠而非其上;事勇士,則民競而輕其禁;技藝之士用則民剽而易徙;商賈之 [ ...阅读全文 ]
分享 [ 文史杂谈 ]:法家的逻辑之三----先秦诸子百家系列35
宅中老查 2020-8-7 00:32
韩非继续说道: “且夫尧、舜、桀、纣千世而一出,是比肩随踵而生也,世之治者不绝于中。吾所以为言势者,中也。中者,上不及尧、舜,而下亦不为桀、纣。抱法处势则治,背法去势则乱。今废势背法而待尧、舜,尧、舜至乃治,是千世乱而一治也。抱法处势而待桀、纣,桀、纣至乃乱,是千世治而一乱也。且夫治千而乱一,与治 [ ...阅读全文 ]
分享 [ 文史杂谈 ]:法家的逻辑之二----先秦诸子百家系列34
宅中老查 2020-8-4 22:17
韩非又说:“天下皆以孝悌忠順之道為是也,而莫知察孝悌忠順之道而審行之,是以天下亂。皆以堯舜之道為是而法之,是以有弒君,有曲於父。堯、舜、湯、武或反君臣之義,亂後世之教者也。堯為人君而君其臣,舜為人臣有臣其君,湯、武為人臣而弒其主,刑其尸,而天下譽之,此天下所以至今不治者也。夫所謂明君者,能畜其臣者也 [ ...阅读全文 ]
分享 [ 文史杂谈 ]:法家的逻辑之一-----先秦诸子百家系列33
宅中老查 2020-7-31 22:25
法家要想实行自己的法制主张,必须首先击败儒家,其次再击败墨家。儒家主张礼治,提倡仁爱;墨家主张选贤,用高智商的人治理国家。法家则认为什么礼仪仁爱,贤人智慧统统没有,只有刑法管用。上面已经讲了法家只是从整个礼法中抽离出刑法,建立所谓的法制来治理国家,是以点带面的做法,如何为这种做法给出思想上理论上的阐 [ ...阅读全文 ]
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分享 [ 文史杂谈 ]:礼治与法制的区别---先秦诸子百家系列32
宅中老查 2020-7-28 22:15
法家的法是刑法,治理整个国家不能单单用刑法,而是用整个法律体系,包括宪法,刑法,民法,贸易法,货币法,国际关系法等等。如果你生活在美国加拿大等西方国家,你就会发现这些国家的法律不仅体系完备,法律条文明细,而且还有数不清的各种各样的法律,保险有法律,医疗有法律,生产物品有法律,各种行业,各个领域都有 [ ...阅读全文 ]
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分享 [ 文史杂谈 ]:法家的法所指所在---先秦诸子百家系列31
宅中老查 2020-7-22 22:22
法家的法是指一切法律吗?不是,这一点必须先要明确无误地指出了,因为这是要害所在,不首先明白这点就会造成方向上的错误。法家的“法”特指刑法,也称刑律,而不是泛指一切法律。这个所指商鞅在他的《商君书》里说的非常明确。 商鞅说:“夫利天下之民者,莫大於治;而治莫康於立君;立君之道,莫廣於勝法;勝法之務, [ ...阅读全文 ]
分享 [ 文史杂谈 ]:法家代表人物---先秦诸子百家系列30
宅中老查 2020-7-20 22:27
前面已经讲了儒家,墨家,道家的主要思想以及各自的政治主张,儒家的核心思想是礼,最崇尚的政治制度是礼治,道家主张无为而治,墨家提倡贤人政治,法家对这几家统统反对,高调而鲜明地提出法治。 究竟是法制还法治?制与治含义不同,法制和法治自然不在一个层面上。我们今天犹讲依法治国,但这个依法治国仍然有问题,问 [ ...阅读全文 ]
分享 [ 文史杂谈 ]:侠义----先秦诸子百家系列29
宅中老查 2020-7-13 22:53
墨子说国君善罚一个人不要说,你该得该罚,这是命。赏罚不是根据命,而是根据义,国家治理靠义,“万事莫贵于义。”“义人在上,天下必治。”“义者,善政也。何以知义为善政也?曰:天下有义则治,无义则乱,是以知义之为善政也。” 墨子说和氏之璧、随侯之珠、诸侯之良宝也,但这些良宝可以富国家,众人民,治刑政,安 [ ...阅读全文 ]
分享 [ 文史杂谈 ]:非命----先秦诸子百家系列28
宅中老查 2020-7-9 23:01
“一切都是命运的安排”这句话我们很熟悉。冥冥之中是有种神奇的东西在左右着我们,究竟是什么东西,我们说不清道不白,姑且说就是命吧。唯物主义者反对命或命运的说法,认为那是消极的。这个概念不能说是消极的,也不能说是积极的,应该说是冥冥之中的一种看不见摸不着的一种存在。不管怎么说,我还是相信很多人是信命的。 [ ...阅读全文 ]
分享 [ 文史杂谈 ]:明鬼----先秦诸子百家系列27
宅中老查 2020-7-6 23:09
墨子为了天子的专政抬出天志,让人民尊天,不可违背天的意志,这样做仍是不放心,墨子又抬出鬼,让人们信鬼。《墨子·耕柱第四十六》有则故事,巫马子问墨子:“鬼神与圣人比,哪个更聪明智慧?”墨子毫无犹豫地回答:“鬼神远比圣人聪明智慧,鬼神与圣人相比就好象耳聪目明之人与聋子瞎子相比。”巫马子感到奇怪问:“何以 [ ...阅读全文 ]
分享 [ 文史杂谈 ]:尊天----先秦诸子百家系列26
宅中老查 2020-7-3 00:06
墨子有一篇名叫《天志》专门讲天的意志,我们看墨子是怎么说的。 “今天下君子欲为仁义者,则不可不察义之所出。然则义从何出?义不从愚且贱者出,必从贵且智者出。何以知之?曰:义者,善政也。何以知义为善政也?曰:天下有义则治,无义则乱,是以知义之为善政也。” “然则孰为贵?孰为智?曰:天为贵,天为智 [ ...阅读全文 ]
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分享 [ 文史杂谈 ]:非攻-----先秦诸子百家系列25
宅中老查 2020-6-30 00:28
非攻就是不要进攻,就是反战。我们看看墨子是怎么推出来的。 墨子说今有一人,入人之园圃窃其桃李,众闻则非之,上为政者得则罚之。此何也?以亏人自利也。 墨子接着又说今有一人盗窃人家的猪羊,使人家损失更多,众人更非之,国君更罚之。此何也?亏人更多,不义更甚也。 墨子又说今有一人杀了一个无辜的人,其罪 [ ...阅读全文 ]
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