老子《道德经》 第三章 不尚贤 使民不争

老子《道德经》    第三章 不尚贤 使民不争

这一章是道德经“无为而治”思想的实践篇之一，是从中等层次上理解什么是无为而治，和如何才能做到的重要篇章。

不尚贤，使民不争,

仅这七个字已经使衙门的工作量大大减少。奖与惩的效果是一样的，不惩就是奖了。尚贤奖善，是用名誉地位或物质去正面鼓励；

惩恶是对违犯法律法规的行为进行处罚。惩恶的标准是法律法规，具有条款简明，百姓容易守，政府容易执行。

而奖励的条款标准要复杂许多，伪善，争竞，嫉妒都是奖励的付产品。背后的动机是名声欲望。

不贵难得之货，使民不为盗

金银珠宝虽是难得之货，但不是必需品。如果有道之人和掌握社稷的人不去推崇使用，这些东西就难以流行，

不会昂贵。难得之货背后的动机是物欲贪婪，以物质来彰显自己。

不见可欲，使民心不乱

肉眼可见能挑起人欲望的事物太多，会导致人心浮躁烦乱，以至于行为失控。拿孔子的一句话注解比较恰当：

“慢藏诲盗，冶容诲淫”， 就是说值钱的东西放在人前显摆，而不好好收藏，他人的盗窃嫉妒心容易被挑起，

容易导致盗窃行为。而像芙蓉姐姐一样，三点式在人前卖弄，他人的淫欲之心也可能失控，而导致淫行发生。

背后的动机是情欲、肉欲对人的影响。

上面的三句话对管理者来讲，几乎没有什么工作量 。如果能做到的话，无为而治就完成了相当大的一部分。

这是从人欲的前期做了防范工作. 对心底的工作来讲，工作也是着手于起心动念之先， 对后续的不法行为，

或不道德行为起了釜底抽薪的作用。

是以圣人之治，虚其心，实其腹

所以有道的人治国，是从祛除人心的欲望，以道来充实人心入手。虚其心---祛除人心内在的欲望；实其腹---用道来充实人的灵魂。

犹太版道德经中也有类似的说法：耶稣要求彼得：“你喂养我的羊” ，就是要彼得用道来教导百姓。

弱其志，强其骨

减弱他们世俗有所作为的志向，强化他们心中的道。这里指的是偏离道的世俗之志，通常是好心办坏事。

他越忙，百姓越是民不聊生。

常使民无知无欲，使夫智者不敢为也

当百姓心中摒弃世俗的的知识和欲望时，他们心中来自道的智慧就会使他们的眼睛真正明亮。

而那些被“功名成就”世俗观念引导的所谓智者，也就不敢轻举妄动了。

为无为，而无不治

本章字数不多，“不尚贤，不贵难得之货，不见（xian)可欲” 这些策略的目标都是都是对这个浮躁凌乱的社会, 

从乱的根源上进行釜底抽薪，从而达到后边的易治或无为而治。