命由我作，福自己求 - 《了凡四训》 （9 ）

  第九个例子是包凭。有一位嘉兴人，姓包，名叫凭，号信之。他的父亲做过安徽池州府的太守，太守比知县高一级，跟知府是同等的官。家里有七个儿子，包凭是最小的。他被平湖县姓袁的人家，招赘作女婿。了凡先生的父亲跟包凭常常往来，这是好朋友的关系。包凭学问广博，才气很高，但是，每一次去考试，都没有考取。于是，他去学佛、去学道去了。有一天，他到外面去游玩，游泖湖。偶然在一个村庄的寺院里面，看到观音像。大概这个时候下雨，寺庙里面房屋漏雨，观音菩萨像被淋湿了。他看到很难过，就把钱包打开，看看里面还有十两银子。就统统拿出来了，交给寺院里面出家人，请他把房屋修好，不要让菩萨淋到雨。这出家人告诉他，修屋顶工程很大，十两银子太少了，恐怕没有办法完工。他带着仆人随从，出游总带了一些行囊、衣服，这里面有四匹松布，打开箱子里面看看，还有七件衣服，这衣服都是新的衣服，没有穿过的。里面有一些比较贵重的，是麻制的衣服，有单衣、有袷衣，都是新置的。他要都捐出来，仆人就说：“算了，何必要捐献这么多。”包凭就说：“只要观音菩萨像不要再淋到雨，能把屋顶修好，我纵然是赤身露体，也无所谓。”这是一片真诚！出家人听到他这个谈话，非常感动，流着眼泪说：“布施银两以及这些衣服、布，这个不是难事，这一点真心太难得了。”后来，包凭等到庙里屋顶修好，就拉着他父亲一起去看，晚上也住在这个寺庙里面。包凭晚上梦到护法神来感谢他，说：“你做了这些功德，你的儿子和后代可以世世代代享受官禄了。 ”果然，以后他的儿子包汴、孙子包柽芳，都中进士，作了高官。这是子孙贵显之报。这是修缮寺院道场、造佛像的功德很大。

   现在，我们看到许许多多地方造大的佛像，中国现在兴起了，外国也有。我们要问，造像到底有没有功德？看到包凭这个故事就晓得，造像确确实实有功德。但是，功德必须要具足条件。如果只造佛菩萨形像，没有弘法利生，一般人看到佛像，容易生迷信。这个像造在那边，不但没有利益，反而让许多众生造罪业，这就错了。所以，弘法利生非常重要！一个道场，一定要讲经，一定要修行，所谓是解门、行门，“解行相应”，这个重要。解门里面，中国的宗派很多，属于哪一个宗派的道场，一定要依据这个宗派的经典来修学；这些经典要读诵，要研究，要讲解透彻，落实到自己生活上，这才具足了功德。佛像是表法的意思，佛家用这种方式，时时刻刻提醒我们。一般群众，见到观世音菩萨像，就知道“我要发慈悲心，要像观世音菩萨一样的慈悲，帮助世间一切苦难众生”，这个像的功德就大了。如果不晓得这个道理，把佛像当作神明来看待，到那里去烧香、膜拜，求福、求寿、求儿女、求升官发财，那叫迷信，那就错了。行门里面，也各个不相同。像天台，他修止观；禅宗里面，他参话头，或是用观心；密宗里面，用持咒；我们净土宗里面，用持名念佛。选定一门，功夫不能间断，都能够得到清净心，都能够成就戒定慧，这是道场真实的功德利益。我说到此地，同学们应该能体会得到。我们在现代这个社会，要怎样学佛，怎样才能得到佛法真实的利益。

  再看下面第十个例子。浙江省嘉善县有一个叫支立的人，他的父亲，在县衙里面管刑事案件的。他知道有个囚犯，确实是冤枉的，被判了重刑，可能是判了死刑。他的心里明了，非常同情他。就帮助他申诉、替他辩护，解脱他的罪。这个囚犯知道支立的父亲这一番好意，囚犯就跟他妻子商量，他说：“支公有意思帮助我，来解脱我的刑责。我很惭愧，无以报答，这是救命之恩。明天你可以请他到乡下，委身于他。如果支公能更用心来帮忙，这样，我就能够生还了。”这个妻子也非常贤良，听了之后，没别的办法，所以，就边哭边答应了。到了明天，支先生到了乡下，这个囚犯的妻子就自己出来劝酒，并把她丈夫的意思告诉支公，支公听了之后没有接受。虽然没有接受对方的好意，但是，他还是全心全力把这个案子平反过来了。这是很难得的一桩事情，他能做到大公无私，用真诚心来平反冤狱。后来，囚犯出狱，夫妻两个人一起到支公家里叩头拜谢，说：“您这样好的人，在近代实在是少有。现在，您没有儿子，我家有个女儿，女儿也长大了，我送给先生作妾，希望将来给你生几个儿子。”这个在情理上是能讲得通的，支先生同意、接受了。就预备了礼物，把这个囚犯的女儿迎娶为妾。以后，就生支立。这是支立父亲做的善事，他后世的子孙逐渐发达了。支立二十岁考中进士，官做到翰林院的书记官。后来，支立的儿子支高、孙子支禄都作了州、县学校里面的教官。重孙支大纶中了进士。

  了凡所举的这些例子，大多数都是浙江这个地区。由此可知，举例这个原则，一定要在最近的地方，听起来大家都知道，这才有公信力。了凡先生当时提出这些人，大家都知道、都很熟悉，足以证明“积善之家，必有余庆”。

  以上这十条故事，虽然每人所做的各不相同，所行的都是一个善字，都是做好事。我们读了之后想一想，都是利益别人的事情，全心全力利益别人、利益社会、利益国家。今天我们的心量更要拓开，事，无论大小，但看你用心，所以，谚语常说“量大福大”。如果我们心量大，一点点的小善，都变成无量无边的善德；如果心量小，做的善事再多，福报也不太大。由此可知，心转境界是真的。

  下面，了凡先生进一步告诫他的儿子，告诉他什么是善，这很重要！善，若要再精细地加以分类来说，那么做善事，有真的，有假的；有直的，有曲的；有阴的，有阳的；有是的，有不是的；有偏的，有正的；有一半的，有圆满的；有大的，有小的；有难的，有易的。这各有各的道理，都应当辨别，应当清楚。现在，这个世间有许多人都在修善，佛门里面人更多。学佛多年，行善多年，没有好的果报，于是怀疑：佛法不灵。转过头来去学其它的法门、去学其它的宗教，那你就能够得到好的果报吗？未必。为什么会有这个情况发生？就是对于这个善，到底是真是假、是邪是正、是偏是圆不知道，自以为是善，自夸自己做善事，做得怎样有功德，哪里知道这不是在做善事，而是在造孽。这样做岂不是冤枉，白费苦心？所以，我们要想修善积德，首先得把这些事情搞清楚，现在我们一桩一桩地来研究。

    什么善是真是假？ 元朝的时候，有一些念书人向中峰和尚请教，去拜见天目山的高僧中峰和尚。中峰和尚，元朝时候人，这是一代高僧，他的著述很多。我们净宗学会成立，有时候也不免随俗，做超度的法会。我们的超度，跟一般寺院做的不一样，我们只采取一个方法，多半是在佛七圆满之后的一天，我们做一堂《三时系念》的佛事。《三时系念》这个佛事仪规就是中峰和尚做的，他的作品。这个佛事冥阳两利。这些年来，我们在中国、在外国普遍地宣扬，所以，净宗同修对中峰和尚不会生疏。

  有学生问中峰和尚：“佛家常讲，善恶报应，如影随形。佛这个说法靠不住！为什么看到这个人作善，他的子孙不发达？那个人作恶，他的家道非常兴隆？”中峰和尚解释说：“我们是凡夫，凡夫这种情染没有洗涤干净，我们的法眼、慧眼没有开，常常把事情看错、看颠倒了，把善看作恶，把恶看作善。所以，你不感到自己是非颠倒，反而去责怪上天的报应不公平。”大家又说：“善就是善，恶就是恶，善恶怎么会看颠倒呢？”中峰和尚听了之后，老和尚有智慧，有教学的手段，不做解释，叫他们自己说一说，什么是善，什么是恶？有个学生就讲：“骂人、打人，这是恶；恭敬人、礼敬人，这是善。”中峰和尚回答说：“你说的话未必对。”又有一个学生说：“贪财乱要钱是恶；清清白白守正道是善。”中峰和尚说：“你说的也不一定是对。”许多学生各人说各人对善恶的看法，中峰禅师全不同意。可见得这些年轻人知识浅薄，看问题只看表面，没有深究，往往把问题看错了。中峰禅师把他们的看法都否定了。这些学生就向中峰禅师请教，到底什么是善，什么是恶？

  中峰和尚就把善恶的标准定出来了，这是中峰禅师教导这一帮年轻人：“你起心动念、言语作为是利益别人的，是利益社会的，这是善；如果是自私自利的，那是恶。你对这个人有利益，你打他、骂他，善！如果是为了自私自利，恭敬人、礼敬人，那是巴结，那是恶，那不是善。真善、假善一定要搞清楚。利人，大公无私，公是真的，这个善是真的。利己，那你是私心；私心，这个善是假的，不是真的。再进一步说。如果你这个发心，是从你真心里面发出来，利益大众的，这是真的。如果看到别人做，我们也去模仿，这是假的，不是从你真心里头生出来的。为善最重要的是真心，只知道帮助别人，绝不求一点自私自利。真假要从这里辨别。我们所做的这个善事，不露痕迹，不需要让人知道，你做的这个善事是真的，这叫阴德。如果你是有企图、是有目的，你才做这桩善事，这个善事是假的。这些地方都要自己认真好好地去省察。”

  什么叫端曲呢？现在的人，看到谨慎、不倔强的人，都称他“这是善人”，社会上都很尊重他。可是，古时候的圣贤，他宁愿欣赏这个人有志气、肯进取，或者是安分守己不肯乱来的人；因为这样的人，他才有胆识，他才真正能够为群众服务，为国家担当大任。如果这个乡里的人，虽然很谨慎，虽然是个好人，个性非常柔弱，随波逐流，没有志气，没有担当，这样的人老夫子称为“德之贼”，他不是一个好榜样，如果人人都学他，那就坏了。所以，世间人对于善人、恶人的标准跟圣人恰恰相反。从这个观点，推广到各种事来说，俗人所喜恶，完全不同于圣人，哪里还有不错的呢？天地鬼神，他们的见解跟圣贤人相同，与世俗人的看法确确实实不一样。鬼神是不是有权将祸福降临于人？没有。这个要懂得，鬼神并没有权。就好像我们这个世间，有人行了善事，有人做了恶事。执法的人员，那些刑警来加刑罚给你，是不是他有权加？不是，是因为你犯了罪，他才拿手镣、脚铐来铐你。你不犯罪，他不敢侵犯你。天地鬼神就像刑警一样，是因为你自己造作的善与不善，所以，他来嘉奖你，他来惩罚你，这个奖励、惩罚都是自作自受，这个道理一定要懂。

  我们发心要想修善，发心要想积德，决定不能被耳目所欺骗；眼睛喜欢看、耳朵喜欢听，要是随顺这种贪心，我们就错了。必须从起心动念隐微之处，将自己的心洗得干干净净；换句话说，决不能让邪恶的念头，污染了清净心。佛经里常说，佛在《十善业道经》里面教我们修学的纲领，佛讲“昼夜常念善法，思惟善法，观察善法，不容毫分不善夹杂”，跟这个地方讲的意思完全相同，这样，才能够让自己的心完全清净。全是济世救人的心，这就叫端，端就是直，里面决定不夹杂一丝毫的自私自利，如果有一点点讨好世俗的心，那就曲，就不直。全是爱人的心，“爱人”就是佛家讲的大慈大悲，这个爱里面没有情，如果有感情就错了。这个爱是清净的爱心、平等的爱心、真诚的爱心，这是端。如果这里面还有丝毫怨恨不平，我们发的心是曲，这个心不是端。全是恭敬别人的心，无论是顺境、逆境，善缘、恶缘，都不把它放在心上；放在心上只有一个感恩的心，这是端。假如掺杂丝毫玩弄世人的心，那就是曲。这些地方应当细细地去辨别。

  什么是阳和阴？ “阳”是完全显露出来，你做的好事人人都知道，报纸上表扬你，电视节目也在传播、在赞扬你，你所做的这些好事，全都报掉了。阴善，你做的善事没有人知道，自己也不会告诉任何一个人，这个好，这叫阴德，积阴德。阴德天报之，你将来得的果报厚，得的果报殊胜，得的果报长远。如果是阳善，人家赞叹、赞扬你，恭敬你，我们今天一般社会上讲知名度高，提起来没有人不知道的，这也是福，这也是果报，这都报掉了。实在讲，不是一个好事情。

   可是古人有所谓“实至名归”，你真有实德，自然有人赞叹。你藏得再隐密，总会有一天被人发现；被人发现，人家就会赞扬。譬如近代的印光大师，印光大师一生修善积德，积阴德，没有人知道他。到他老人家七十岁的时候，有几位居士，徐蔚如这些人，民国初年的大居士们，都是有学问、有道德。他们去朝普陀山，在普陀山藏经楼遇到印光法师，觉得印光法师的风度、言谈跟一般出家人不一样，于是常常亲近他，常常向他请教，才知道这个老法师真的有德行。他们回到上海，写了不少文章，在报纸、杂志上发表，于是，印光大师的大名就这样传出来了。这不是印光大师委托他的，是他们这些人真正见到这样一位高僧大德，普遍向广大群众介绍，这叫实至名归。这个名不是虚名，真有实德，我们要明了。

    了凡先生接着说，出名，天地鬼神都忌讳，所以，出名不是好事情。知名度很高的人，他没有实德，往往遇到意想不到的灾害。这在历史上我们看得到，现在这个社会上，你仔细去观察，现世报。他出名，那也是福报；任何一个行业里面，如果没有真实的德行，他知名度愈高，潜伏着意想不到灾害的机会就愈多，这个我们要知道。

   这个人没有过失，是个善人、是个好人，行善积德，而被别人侮辱，被别人误会，恶名广布。大家提到这个人，都骂他几句，这倒是个好事情。好在哪里？他的罪障报掉了；每个人看到他，瞪他一眼，骂他几句，这也是果报，把他无始劫以来的罪障都报掉了。他的儿孙往往忽然之间发达了，也有少数自己晚年福报现前了。阴德、阳德的果报非常微妙！不能不加以辨别，我们断恶修善、积功累德应该怎么作法，自己就明白了。

- 根据净空法师讲解增删选编