白马,非马也---先秦诸子百家系列46

作者:宅中老查  于 2020-9-17 22:12 发表于 最热闹的华人社交网络--贝壳村

通用分类:文史杂谈

正名最基本的工作就是为各种事物命名,而命名最基本的原则之一是以事物的形状命名。比如狗之所以叫狗,而不叫鸡是因为两者形状不同。尹文子说:“大道无形,称器有名。名也者,正形者也。名者,名形者也;形者,应名者也。然形非正名也,名非正形也。则形之与名居然别矣。不可相乱,亦不可相无。无名,故大道无称;有名,故名以正形。今万物具存,不以名正之,则乱;万名具列,不以形应之,则乖。故形名者,不可不正也。”

形与名相符这是正名的一个基本原则,也是“循名责实”的一个基本做法,故此名家也称形名家,形与刑通用,被法家利用就成为法家的前身刑名家。这方面在讲法家的时候已经提到了,在此不再赘述。这里要说的是在形名上另辟蹊径大作文章的一个著名学说坚白论。这个学说的创造者是战国晚期的著名学者公孙龙。他生于公元前320年,卒于前250年,是赵国邯郸人。公孙龙根据形名相符的原则提出了白马非马论。他的论点是这样形成的:

馬者,所以命形也;白者,所以命色也。命色者非名形也。故曰:白馬非馬

马是形,白是色,色不等于形,故白马不是马。

有人问:马都有颜色,你这么说难道无有马乎?

答曰:马固有颜色,你求白马,黑马、黄马不至,而求马,黑、黄马皆至,故白马非马也。

公孙龙又说,“馬固有色,故有白馬。使馬無色,如有馬已耳,安取白馬?故白者非馬也。白馬者,馬與白也。馬與白,馬也?故曰白馬非馬也。”馬未與白為馬,白未與馬為白。合馬與白,複名白馬。是相與以不相與為名,未可。”

这是说马有颜色,如果马无颜色就不称为马吗?故说白马是马与白两个概念。马和白是相分离的,马并不是因为与白相遇而称马,白也不因为与马相遇而叫白,把马和白合在一起复名马,是根据两者相遇与不相遇取名,这种方式命名是不可以的。

这就是公孙龙著名的白马非马论。公孙龙根据白和马的各自属性将白和马相分离,从而形成一种使语言与事实相分离的抽象思维。公孙龙以这种思维方式又确定了另一个著名论断,离坚白。

公孙龙用一块石头来立论。他把石头分成三个部分,颜色是白的,性质是坚硬的,再加上石头本身,这样三者即是,石、白、坚。之后设问:三者可同时而得吗?

回答:不可,只可得二。

问:为何?

回答:当你看见石头时,看见的是白色,而没有看见它的坚硬,这是二;当年触摸石头是只感觉它的坚硬,而不能摸到它的颜色,这也是二。

只得其二,而另一个藏起来了。当看到白时,坚藏了起来;当摸到坚时白藏了起来。这叫自藏。

白并不是石头只有白,坚并不是石头只有坚,白是可以独立存在的,坚也是可以独立存在的,它们都可以脱离开石头而独自存在,所以这个论断叫离坚白。

有人评价说公孙龙的这个论断是片面的,只注重事物的个性却忽视了共性。但我认为无论公孙龙的论断有何缺陷,他毕竟创立了一种理性的逻辑思维,并以此向客观唯心主义哲学迈进了一大步。我们中国人太讲实用了,这种纯语言的理性的东西就是不受欢迎,不能得到发展。公孙龙的白马非马论以及离坚白论当时名噪一时,无人能击破他。他也以此获得了很高的声誉。当时的战国四公子之一的赵国的平原君非常欣赏他,揽为自己的门客对公孙龙格外敬重。可惜好景不长,当另一个名人到来时,公孙龙的学说被叱为奇谈怪论。那人即是五德终始说的创立者邹衍。五德终始说的风头盖过了公孙龙的坚白论,邹衍成了平原君家的尊客,公孙龙只有默默退出,他的学说也没有进一步发展,但这个学说掀起的浪涛却没有平息。名家并不只有公孙龙一人,他只是个典型代表而已。名家是一群人,他们各执己见,频频发出各种“奇谈怪论”,使得名家本身就争奇斗艳,成为百家当中一道亮丽的风景线。这道风景在正统人士看来是很刺眼的,必然要愤然作色,呐喊攻击。那么除了公孙龙,名家还有哪些人,他们都发出了什么奇谈怪论从而引起阵阵骚动遭到强烈评击呐?


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